title: 为何杂阿含经等经文如此啰嗦？
desc: 本想着看最原始经典，佛的说法应该简洁明了，适于常人学习。可是实际一读起来感觉异常啰嗦，一小段文字要重复几遍。即使我拿白话文本来看，也是很膈应<br>例如：<br>如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家非家出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊。色随使使色随使死。随使使随使死者。则为取所缚。如是受想行识。随使使随使死。随使使随使死者。为取所缚。世尊。若色不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则于取解脱。如是受想行识。不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则于取解脱。如是。世尊。略说法中。广解其义。佛告比丘。善哉。善哉。比丘于我略说法中。广解其义。所以者何。色随使使随使死。随使使随使死者。则为取所缚。如是受想行识。随使使随使死。随使使随使死者。则为取所缚。比丘。色不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则于取解脱。如是受想行识。不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则于取解脱。时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独在静处。精勤修习。住不放逸。精勤修习。住不放逸已。思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家。非家出家。乃至自知不受后有。时。彼比丘即成罗汉。心得解脱<br>一六如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。所问如上。差别者。随使使随使死者。则增诸数。若不随使使不随使死者。则不增诸数。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。时。彼比丘白佛言。世尊。若色随使使随使死。随使使随使死者。则增诸数。如是受想行识。随使使随使死。随使使随使死者。则增诸数。世尊。若色不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则不增诸数。如是受想行识。不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则不增诸数。如是。世尊。我于略说法中。广解其义。如是。乃至得阿罗汉。心得解脱
topic: 佛
content: 并非啰嗦而是世尊苦口婆心想方设法地重复讲应该怎样修行。怎样正思维乃至正念正定，其方法都被世尊用大白话反复地宣说，当时有人来求法佛陀便会如此应机开示。而经藏是一种语录体，杂阿含是按相关主题相应次第结集编纂的，类似的开示会接近在一起，你连起来看可能就会有重复的感觉了。另外佛陀说法除了应机善循外还有一个特点，就例如你所举例的这一经，都是如议论文般有一个纲要展开，逐条细细讲说的，也都是为了利于让说法对
answerer_tags: 反派人物（后期为正面）