text: 這篇伊朗”。在地理意義上，ērān也不同於薩珊王朝稱呼自己的帝國名稱ērānšahr，帝國的領土還包括另外一些土地，當地主要的居民並非伊朗人族裔。伊斯蘭時期之前用法.在納克什魯斯塔姆墓葬區，薩珊王朝帝王阿爾達希爾一世兩者的複數形式，這兩者都源自古伊朗語的*arya-，意思是“雅利安人的，即伊朗人的”這個古老的古伊朗語*arya-在阿契美尼德銘文中被證明為種族標記，與古波斯語的ariya-，和在祆教波斯古經裡面傳統阿維斯陀語的airiia-/airya的意思相同，這些阿爾達希爾一世所使用的中古波斯語的ērān/aryān“很有可能”仍然與古伊朗語中的含義相同，即表示是人民，而不是帝國。阿爾達希爾一世銘文中的稱號“伊朗人的萬王之王”仍然是所有薩珊王朝後世帝王的稱號。同樣，在阿達希爾一世所鑄的錢幣上也鑄有“崇拜阿胡拉·馬茲達的帝王阿爾達希爾，伊朗人的萬王之王”的字樣。阿爾達希爾一世兒子和王位繼承人沙普爾一世的各地都會城市，也包括非洲和阿拉伯。雖然銘文裡把ērān指為伊朗人民，但同一個ērān也指帝國”。它也出現在政府官員的頭銜中，例如Ērān-āmārgar，“Ērān的財務總管”，或Ērān-dibirbed，“Ērān的總書記官”。由於在古伊朗語中並未出現等效的ērānšahr。伊斯蘭時代早期.操阿拉伯語的哈里發沒接受ērān/ērānšahr這類字的用法，阿拉伯語al-ajam和al-furs，但這並沒有擴充套件到採用有民族主義和宗教內涵的ērān/ērānšahr，也沒擴充套件到隨之而來的伊朗人對非伊朗人的蔑視，在伊斯蘭時代，所謂非伊朗人也包括阿拉伯人和“土厥人”。在公元8世紀中葉，阿拔斯王朝崛起，而結束倭馬亞王朝的阿拉伯至上政策，並開始復興伊朗人的自我身份認知。王朝首都從敘利亞的大馬士革轉移到伊拉克的巴格達，伊拉克曾是薩珊王朝、安息帝國、和阿契美尼德王朝時期的首府省份，因此被認為具有伊朗文化遺產成分。尤有甚者，在幾個伊朗人的地區裡，倭馬亞王朝的垮臺，隨著在9世紀和10世紀時崛起的事實上的伊朗自治王朝：伊朗東部和中亞的塔希爾王朝、薩法維王朝、和薩曼王朝，以及在伊朗中部，南部和西部的齊亞爾王朝、卡庫伊德王朝、和白益王朝。這些王朝中的每個都自稱為“伊朗人”，體現在他們編纂的族譜中，都把自己描述為伊斯蘭時期之前的伊朗帝王後裔，再加上各種傳說，以及白益王朝統治者重新使用沙阿即文學精英提供復興伊朗思想的機會。菲爾多西是這批文學精英中最著名的一位，他的列王紀大約在公元1,000年完成，部分取材自薩珊人，以及較早的口頭傳述，以及文學傳統。在菲爾多西撰寫的傳說中，阿胡拉·馬茲達創造出的第一個人和第一位國王，是伊朗立國的基礎。同時，伊朗被描繪成受到阿尼拉尼亞的驅使下，他們共謀打擊伊朗及其人民。 “圍繞這些事件的許多神話，在列王紀中所敘述的，都起源於薩珊王朝時期，政治和宗教權威在薩珊王朝統治期間融合，建構出有關伊朗的整體觀念。”隨著時間演進，伊朗人對ērān的使用與阿拉伯的al-Furs開始契合，例如在中， Ērānšahr被分為四個部分，並將ērān僅限於伊朗西部，但這做法在伊朗早期的伊斯蘭時代尚不普遍。在早期階段，伊朗言語中的 ērān仍主要是更廣泛的“伊朗人居住的土地”，偶爾根據薩珊王朝早期的意義，ērān指的是人，而非國家。其中值得一提的是與菲爾多西同時代的人物的產生”，“它首先在和同時期作品中得到證明。”這些中世紀祆教的文學作品，顯然也有信仰其他宗教的人閱讀，:328但對所謂的伊朗性和祆教視為同義語。例如，在登卡德裡面，祆教信徒僅被認為是更好的伊朗人而已。:329在。”現代用法.原來伊朗人的薩珊王朝所統治的大部分領土在薩法維王朝時期為“Iran Medary”[medari即執行人之義]波斯的樑柱”。自公元1979年伊朗伊斯蘭革命之後，這個國家的正式名稱是“伊朗伊斯蘭共和國”。
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metadata: 伊朗 (國名)
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