text: 人的墮落是基督教中用來形容第一個男人和女人從無罪、順服上帝的狀態轉變為有罪、悖逆的狀態的術語。儘管墮落的教義沒有在《聖經》中提到，但該教義來自釋經學對《創世記》第3章的解釋。起初，亞當和夏娃在伊甸園與上帝同在，但蛇誘使他們吃了伊甸園裡知善惡樹的果實，這是上帝所禁止的。此後，他們為自己裸體感到羞恥，上帝將他們驅逐出伊甸園，以防他們再食用生命樹的果實而獲得永生。在許多基督教派系中，墮落的學說與原罪的學說密切相關。他們認為，墮落將罪惡帶入世界，破壞了包括人類本性在內的整個自然世界，使所有人都生於原罪之中，沒有上帝的恩典，他們無法獲得永生。東正教接受墮落的概念，但基於《以西結書》18:20經文的一部分：“兒子不擔當父親的罪孽”，拒絕原罪會世代傳承的說法。加爾文主義的新教徒相信耶穌為選民獻出了自己的生命，因此他們可以從罪惡中得救。猶太教沒有“墮落”或“原罪”的概念，對伊甸園敘事的解釋也不相同。對於一些加爾文主義者，上帝的律例相對於墮落的邏輯順序是區分墮落前預定論和墮落後預定論的標準。伊甸園和人類墮落的故事代表著亞伯拉罕各民族之間的傳統，其表現或多或少地象徵著某些道德和宗教真理。基督教敘事.人類墮落的學說是從《創世記》第3章的基督教釋經中推論出來的。據其敘述，上帝創造了第一個男人亞當和第一個女人夏娃。上帝將他們放在伊甸園中，並禁止他們吃善惡樹上的果子。然而蛇引誘夏娃食禁果，她還與亞當分享了禁果，他們立刻為自己的裸體感到羞恥。隨後，上帝將亞當和夏娃驅逐出了伊甸園，命令亞當努力勞作以獲取他的生活所需，並加增夏娃懷胎的痛苦，還安設基路伯來保護入口，以使亞當和夏娃不會吃“生命之樹”的果子。《》給出了導致人類墮落的事件的時間框架，指出蛇在亞當被創造後的第八年的第二個月的第17天說服夏娃吃禁果。詮釋.永生.對《創世記》2:17的解經已經運用來解釋亞當如何在一日之內死亡。《詩篇》90:4、《彼得後書》3:8和《禧年書》4:29-31解釋說，對上帝來說，一日相當於一千年，因此亞當在同日之內死了。另一方面，希臘語七十士譯本將“日”譯成希臘語中指“24小時”的詞中，墮落的主題是以戰後阿姆斯特丹的一家稱作“墨西哥城”向一位熟人訴說了他因拒絕營救從橋上跳下摔死的一名婦女所留下的困擾。該作探索了現代西方良心的困境以及洗禮和恩典的神聖主題。J·R·R·託爾金在他對《芬羅德與安德瑞絲的辯論》，從而導致人類喪失了“伊甸園”狀態。該故事是《》的一部分。丹尼爾·奎因小說都提出，人類墮落的故事首先是由另一種文化思考的，它觀察了當今佔統治地位的極權主義農業文化的發展。在菲力普·普曼中，墮落的出現是積極的，因為這是人類實現自我意識、知識和自由的時刻。普曼認為，以無知為代價的天真、無罪是沒有價值的。小說《蠅王》探討了人類的墮落。故事情節描繪了純真的年輕孩子們被困在荒島上時變成野蠻人。《蠅王》最初題為《內心的陌生人》，也顯示了他對人性的看法。該主題在歐洲歷史藝術中也經常出現。文藝復興時期的荷蘭雕刻師兼畫家盧卡斯·範·萊頓創作了亞當和夏娃的幾個不同木刻作品。
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