text: 前野佳彥，日本哲學家、詩人、繪本作家。生平.出生於福岡縣神社內。經由父親口述得知戰後家園燒燬殘跡的慘狀，由此產生原爆之子的身分認同，成為形塑此後自我閱歷及哲學的原點。高中時期開始廣讀哲學書籍，並沉浸於德國古典音樂之中。文化哲學期.選擇法律專業是為了完成父親的期許，幾番掙扎後，於1974年自東京大學法學部休學，決定轉而研究文化哲學。雖然如此，這些法律相關研究的素養對架構往後的制度論、文明情念論等理論有很大的幫助。1979年取得東京大學人文科學研究所碩士學位。1980年9月至1984年3月，取得當時西德政府提供的獎學金，赴斯圖加特大學哲學歷史學部就讀，並於倫敦大學瓦爾堡研究所留學。師事於德國文化學界英才海因茲施拉夫教授，及影象學的國際權威恩斯特貢布里希教授，受其親身指導 。於此期間，以佛羅倫斯為中心，實地調查義大利文藝復興時期的史蹟。1984年以博士論文《瓦爾堡、尼采、布克哈特的文化概念》取得斯圖加特大學哲學歷史學部博士學位。此為海因茲施拉夫教授首次頒發的summa cum laude(mit Auszeichnung) 。這本博士論文翌年於德國出版，日後在國際間獲得相當高的評價。1986年決心成為一名在野的學者。至1990年為止，以解明日本及東洋整體文化特性為目標，遍讀大量的古典原籍及漢籍、佛典、研究書。1987年出版《東亞的專制及自我異化ー民眾文化史的制度批判》。周遊異國文化期.在厭棄泡沫經濟期日本國家的精神心理狀態下，選擇離開日本至中國、西域、印度、斯里蘭卡、土耳其、希臘、越南、緬甸等地。身為獨身旅行的揹包客，將旅途的風景及心情，以素描及散文詩的方式記錄。這個旅行對前野而言是體悟〈周遊異國文化〉〈民族異國風地球〉的定位課題，其中的成果各自被收集於散文詩繪畫作品中，以三次個展的方式呈現 。這個時期同時產生了創作〈整體幻想〉的想法。經過多番嘗試，後來因為翻譯了沃爾特布林克特的著作《殘殺的人-古希臘的犧牲儀禮及神話》得到靈感，往後數年皆致力於嘗試重新創作〈殘殺的人〉。這個創作體驗成為此後兒童文學〈繪本〉、純想像物語中的原型。回歸學問研究.回歸契機是在〈周遊異國文化〉最後的國家緬甸，獲得了某一種頓悟。其中內涵的基本軸和記號學研究有很大的關連。此時將畫室遷移至群馬縣，開始以記號論、現象學為研究方法的基軸。這個第二階段的在野學問期是非常多產的一個時期。文化記號塾的規劃・主編.2007年以名古屋大學研究所學生為物件，組成前野《言語記號系及主體》的讀書會，進而演變成〈方法論研討會〉。這原本是以匯入人文研究方法為目的的讀書會，此後逐漸轉變為指導研究生撰寫博士論文的方法論研討會。2008年成立文化記號塾。正式開始博士論文的指導，由妻子MICHIKO(名古屋大學名譽教授)負責題目設定及實證研究重點的指導，佳彥負責概念化的方法論指導。2012年，刊物《文化記號研究》創刊。繪本創作、〈整體幻想〉的目標再設定期.僅以自身傳統(東洋的傳統)為歷史時代來思考的話，絕大部分將可能被歸結於〈東洋式專制〉。但是此時，「其餘無法被制度化的民眾文化根源又身在何處呢」的疑問必將隨之而生。關於這個問題請參照上溯至日本繩文･彌生文化的泛靈論，以裝飾藝術泛靈性的觀點分析記述2014年出版的萬物有靈論Animistic Cosmology in Japanese Decorative Art。且以理論實踐的形式，將其與繪本、兒童書、圖文集相互結合。這個對前野而言，是綜合了繪畫、散文詩、插畫及整體幻想，具有極大意義的企劃。前野將其總括為「當繪畫與物語在心象畫面中結合時，此時近代人未知的記號表現領域及自古以來的既知領域、也就是近似於洞。窟內加入禮儀禮的表現領域將獲得開展。前野將此創作理念定義為〈心的洞窟〉。以下列出至今實踐此理念的成果。
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