text: 湯瑪斯·福賽斯·託倫斯MBE，FRSE，。他是蘇格蘭的更正教神學家。早年生活.託倫斯在1913年8月30日於四川成都出生，是內地會宣教士湯瑪斯·託倫斯的長子。他的全名湯瑪斯·福賽斯·託倫斯取自他的曾祖父。他在中國住了13年才回英國。他曾在愛丁堡大學、牛津大學和巴塞爾大學修學。他自1931年起在愛丁堡修讀古典文學和哲學。由於他對於哲學、神學和倫理學的實在論逐漸成形，自他在1934年轉到新學院(愛丁堡)修讀神學後，他開始質疑弗里德里希·施萊爾馬赫的神學方法和其缺乏客觀元素的實在科學主義。託倫斯認為，此客觀元素意指神學概念需由事物本身的客觀性質來定斷。由此可見，神學與科學差別不大，唯一不同的是兩者本身的客觀性質。以此推論，從科學角度來看，世界是在上帝的創造裡；而從神學角度來看，上帝作為創造者、協調者與救贖者，與創造物毫無隔離，衪道成肉身在衪的愛子、在時間與空間範圍內，讓世界能與衪和解。此觀點令託倫斯反對所有二元論，認為此有礙人類理解上帝與他們在歷史中的互動。他也反對任何形式的主觀主義，認為這無助人類客觀地理解他們自己。託倫斯深受休·羅斯·麥金託甚影響。前者的神學以基督為中心，又強調神學與宣教的關係；後者則著重基督教與科學文化的關係。學生時代與初期教授生涯.託倫斯於1936年獲得布萊基獎學金 。託倫斯於1983年獲赫瑞瓦特大學頒發榮譽博士。神職人員.託倫斯曾當1976至1977年的蘇格蘭教會年會主席，而他曾出席普世教會協會1954年在伊利諾州埃文斯頓的會議。而託倫斯又曾在1975年3月在瑞士主領有關卡爾·拉納繼續編輯。教義神學.他的神學為後人所愛戴的其中一個主要原因是他的神學雖以基督為中心、卻沒有唯基督論的傾向，解釋憑恩典稱義的概念，及此如何與為何和基督獨特的身分有關：他從神降生為人在充滿罪與邪惡的地上，又作為神人為眾人勝過罪惡、苦難、邪惡和死亡。這讓託倫斯的神學既有深度和意義，又充滿盼望和喜樂。因為耶穌不單是好生命的倫理典範，他也是神願意捨己作為人在地上受難、為眾人以無條件的愛釘在十架上，而他能作此正因為他道成肉身。託倫斯曾提及如果耶穌只是人類死在十架上，那麼基督教便是不道德的，因為此宗教展示一個殘忍的上帝要求人類以死奉獻才能得到衪喜悅。此將變成「因己稱義」。但當神在十架上整個畫象也變得不同了-因為神犧牲的愛證明瞭上帝不只讓人受苦、衪也願意讓衪的愛子承受，以至人類不會失去與上帝的團契。這一切也從基督的復活以及衪繼續在新天新地與教會同在，此群體因著信與望而與已昇天的上帝及聖靈有聯絡，此也因著長期參與聖禮、在講道和傳講福音上有更深的認識。神學與科學.託倫斯於1978年因著他對神學與科學的貢獻獲得鄧普頓獎。 他的成就也讓神學家阿利斯特·麥格拉思學派那非二元論和非一元論的神學與科學觀點，認為亞裡士多德和新柏拉圖的思想無助神學與科學的討論。此兩派學說認為神只是一個不動者，而不是一個活的上帝、能自由穿梭於創造物中、而不受創造物限制。託倫斯認同愛因斯坦、詹姆斯·克拉克·馬克士威和邁克·波拉尼的學說，認為他們將想法與實況、經驗與理念連在一起，而不會將這些事情分開。他認為神學家需向此學習。他覺得這種統一的科學思想有助排除神學家偏向康德或笛卡兒的二元論。他的神學也按此途徑表述，尤其是他分析經文的方法。當形式與本質分開時，就如我們的想法與客觀的真實性分開，這將會令我們難於認識耶穌的本質，因為我們只認識到耶穌在他門徒前顯現的狀態以及這會讓任何人憑著他們的信仰來分析耶穌的本質。這也令人難以認識已復活的上帝。當形式與本質的連繫被切斷後，復活只會被人當作是一個神秘的想像來認識耶穌的死亡，而不會覺得這是一件特別的事蹟而能從此事蹟來理解經文中形容他的人生與工作。後世影響.託倫斯的科學神學幫助今日的基督教神學來理解揀選與上帝三為一體的關係，以及討論三為一體的上帝如何揀選我們、而不會影響他作為創造者、復和者與救贖者的本質與工作。託倫斯跟隨巴特的想法，同樣反對永生神的本質會因為衪在歷史與人類的關係而受影響。而這正是他神學的獨特之處。託倫斯比許多廿世紀的神學家更體會耶穌作為大祭司幫助人透過聖靈與天父聯絡。正是這種理解，託倫斯認為無人能取代耶穌作為人的位置-他作為已昇天又已降臨的神，既有神性和人性，繼續存在、直至他第二次降臨，藉著他在地上的身體 、因信心與恩典聯合眾人。正如他的導師巴特一樣，他的神學包含了聖經的詮譯和對早期教父神學的理解，令他的神學能流行於各宗派。
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