text: 亞歷山大·科耶夫是一位出生於俄羅斯的法國哲學家和政治家，他主辦的哲學研討會對20世紀法國哲學產生了巨大影響，特別是透過他的介紹使得黑格爾概念進入二十世紀的法國哲學。作為政治家，二戰後科耶夫在法國經濟事務部工作，並在組建歐盟方面發揮了重要作用。科耶夫是列奧·施特勞斯的好友並始終保持著哲學對話。科耶夫影響了喬治·巴塔耶、雅克·拉康、安德烈·布勒東、阿爾貝·加繆、梅洛－龐蒂和雷蒙·阿隆等人。弗朗西斯·福山稱其思想受到科耶夫的影響。生平.1902年，亞歷山大·科耶尼科夫出生在莫斯科一個富有的貴族家庭。他的叔叔是藝術家康定斯基。三歲時，科耶夫的父親在日俄戰爭中喪生。他十五歲時十月革命爆發，為了求生被迫到黑市倒賣肥皂被捕，等到他離開監獄時他受到馬克思主義的影響，後來更是成為了斯大林主義者。1919年，他與朋友喬治·維特准備出國，科耶夫跑到德國，靠變賣首飾維持著生活。他用賣首飾的錢入股了一家乳酪廠，並獲得不菲的分紅。他後來在柏林洪堡大學和海德堡大學學習。1926年，他在卡爾·雅斯貝爾斯的指導下完成了關於俄羅斯宗教哲學家弗拉基米爾·索洛維約夫的博士論文，從海德堡大學畢業。1928年，他來到法國，改名科耶夫。他因為搭訕亞歷山大·誇黑的弟媳而偶然結識亞歷山大·誇黑，讓他有機會進入法國知識界。從1933到1939年，誇黑受聘到開羅大學任教，他推薦科耶夫到巴黎高等應用學院講授黑格爾的宗教哲學。第二次世界大戰後，科耶夫在和的引薦下進入法國經濟事務部工作，成為歐洲共同市場的主要規劃者之一，並參與簽署了巴黎條約 (1951年)和關貿總協定。他是一名多語言學者，他研究並使用梵語，漢語，藏語，拉丁語和古典希臘語。他還精通法語，德語，俄語和英語。1968年，柯耶夫代表法國政府在歐洲經濟共同體發表演講後不久突發心臟病在布魯塞爾去世。哲學觀點.科耶夫講授黑格爾《精神現象學》長達六、七年之久，但他不是一位學究，字斟句酌地講解非他的專長。他的解釋揉合了馬克思、海德格爾、尼采等人的思想，使黑格爾的精神現象學煥發出迷人的色彩，深深地吸引了科耶夫的學生和讀者。儘管有人不認為科耶夫忠實地解釋了黑格爾的思想，但科耶夫無疑是黑格爾主義哲學陣營中的一員驍將，這不是一個簡單的"是否忠實"的問題所能否定的。真正的生命力在於是否能讓舊有的思想煥發出新的力量。黑格爾可以說是由科耶夫等人的解釋而成為左右現代法國哲學思想的"三 H"之一的。科耶夫在眾所周知的《歷史的終結》文章中提出了這樣一種觀點，即在有限的意義上，意識形態的歷史以法國大革命和拿破崙政權而終結，並且不再需要進行暴力鬥爭以建立“合理的權利制度和平等的承認”。科耶夫的“歷史的終結”的觀點不同於弗朗西斯·福山後來的同名論文，因為福山認為歷史終結於社會主義資本主義的綜合，也就是自由資本主義的勝利。馬克·里拉指出，科耶夫不贊成20世紀30年代歐洲知識分子認為的“資本主義和民主是啟蒙運動的失敗產物，而這些產物將被共產主義或法西斯主義所摧毀”的觀點。相比之下，科耶夫雖然最初對蘇聯比美國更有同情心，卻把他的大部分思想都用於保護西歐自治，尤其是法國，使它不受蘇聯或美國的統治。他認為，資本主義的美國代表右派黑格爾主義，而國家社會主義的蘇聯代表左派黑格爾主義;他認為，任何一方的勝利都會導致里拉所說的“一個沒有階級差別的合理組織的官僚機構。”1947年科耶夫的《黑格爾導讀》被翻譯成英文。他對黑格爾的解釋是過去一個世紀最具影響力的一部。他的講座由一小組有影響力的知識分子參加，包括雷蒙·格諾，喬治·巴代伊，莫里斯·布朗肖，莫里斯·梅洛-龐蒂，安德烈·布勒東，雅各·拉康，雷蒙·阿隆，Roger Caillois，Michel Leiris，亨利·柯賓，Jean Hyppolite和Éric Weil。他對主奴辯證法的解釋對雅克·拉康映象階段理論產生重要影響。其他承認自己受到影響的法國思想家包括後結構主義哲學家米歇爾·福柯和雅克·德里達。科耶夫與列奧·施特勞斯的通訊已發表於《論僭政》。在20世紀50年代，科耶夫還遇到了右派法律理論家卡爾·施密特，他的“政治概念”在他對黑格爾關於“主權與束縛”的文字的分析中曾暗中批評過。另一位密友是耶穌會黑格爾哲學家加斯頓·費薩德。除了他關於精神現象學的講座之外，科耶夫還出版包括一本關於伊曼努爾·康德的小書，以及關於黑格爾與馬克思主義思想和基督教之間關係的文章。科耶夫與蘇聯.1999年法國的《世界報》文章稱，根據法國情報部門從前蘇聯獲得的檔案，科耶夫為蘇聯進行了三十多年的間諜活動。儘管這份資料一直沒有被公開，其真實性存疑。
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