text: 支那是在前1千紀古代印度文學中提到的民族與地名，其在摩訶婆羅多、摩奴法論以及往世書中均有提及。在早期，對這個地名與民族的描述不多，在漢傳佛教翻譯佛經時，皆以支那為中國的稱呼。詞源.據信梵文中“支那”一詞公元前221年統一中國的秦朝，或者來自更早的公元前9世紀以來就已存在的秦國。但是，對於支那一詞的起源還有其他說法。 一些中國和印度學者認為支那可能荊國。傑夫·韋德認為支那位於今中國貴州的古代夜郎國，該地區的居民自稱zina。古希臘羅馬人則稱中國為Sina或Sinae。摩訶婆羅多.在著名摩訶婆羅多就已多次提到支那。在摩訶婆羅多第二篇中提到國王周圍有許多支那人和。同樣在摩訶婆羅多第六篇中，則說福授王的軍隊由支那人和吉羅陀人組成。摩訶婆羅多的第六篇第9章1177行還將支那與北部的蔑戾車部落一同列出，那些蔑戾車部落包括耶婆那、甘波闍、貢多羅、、Parasikas、達魯那、Ramanas、波羅迦、陀舍摩利迦、Kruras、Sukritvahas、Kulatthas。這些文字可以追溯到公元五世紀，當時胡那人已與波斯的接觸。同時，他們被描述為賢者和他的母牛保護者，一同抵禦眾友仙人。在三篇《》的第51章中，提到支那和 、、吉羅陀人、耶婆那人、沙迦人、、、、伽古德人、羅摩特人、孟德人、女兒國人、坦伽納人、、阿槃提人和迦濕彌羅人曾在王祭中擔任般度王堅戰的侍從。在十二篇《》的第64章中，提到曼達多國王將耶婆那人、吉羅陀人、犍陀羅人、支那人、沙缽羅人、缽爾缽羅人、沙迦人、杜夏羅人、迦訶人、波羅婆人、安達羅人、、奧陀羅人、布鄰陀人、羅摩陀人、迦遮人與一些婆羅門-剎帝利混血的種姓、吠舍和首陀羅一併歸為陀私優，對這些部族如何安置在自己的國土上感到疑惑。在摩訶婆羅多森林篇第176章中，般度族人的旅行說明提到，離開毗沙羅棗林後，穿越艱難的喜馬拉雅山地區，就可以抵達支那領土。在第五篇第74章怖軍提到了支那一位國王道多穆羅迦，後者曾經誅滅自己的親友。道多穆羅迦可能指的是中國夏朝末代君主桀 。同篇的第86章提到，持國國王想將一千隻來自支那的鹿皮贈送給。羅摩衍那.蟻垤的羅摩衍那同樣提到了支那以及一個與支那名稱類似的國家，並將它們與耶婆那、沙迦、吉羅陀、Bahlikas、和坦伽納等北印度跨喜馬拉雅部落聯絡起來。羅摩衍那聲稱，透過神牛的神聖力量創造了支那、、胡那、沙迦、甘波闍、耶婆那、婆羅婆、吉羅陀、僧伽羅、蔑戾車等部族。往世書.在卡利卡往世書中，支那再次與甘波闍、沙迦和缽爾缽羅等一同提及，據說在反對吠陀國王Kalika的戰爭中，支那支援佛教國王迦利。往世書中提到，支那與杜夏羅、婆羅婆、甘波闍和缽爾缽羅一同位於古印度北部。和還將支那稱呼為Cina-maru 。然而卻將支那稱呼為Vira-maru。根據KP Jayswal博士和MR Singh博士的研究，Cina-maru或Vira-maru位於靠近阿富汗北部的突厥斯坦。佛教文學.在佛教戲劇《》中也提到支那，在劇作中列出了同時代的其他部落，如沙迦、耶婆那、吉羅陀、甘波闍、巴克特里亞、波羅婆、迦剎、犍陀羅、Kalutas等。 在《清淨道論》中曾提到支那布一辭。據博士研究，佛教經文彌蘭王問經中，將支那與沙迦、耶婆那、甘波闍和Vilatas等聯絡起來，並將它們定位在西藏/拉達克西部。其他文學.考底利耶是孔雀王朝的宰相，也是的教授，他在政事論中將來自中國的絲綢稱為“cinamsuka”和“cinapatta”，而這些詞都包含支那字首。大約在公元前2世紀，摩奴法論描述了包括支那在內的許多國家的衰落：除了支那的面料。因此，支那可能指的是西藏西部或拉達克，摩訶支那指的是西藏，而極東支那指的是中國大陸。學術考證.印度學學者烈維認為，在印度古代，支那被用來泛指喜馬拉雅山以北的地區，代表遠方之國，通常不一定被特指哪個國家，之後被當成中國的名稱。因為古代絲綢主要生產於中國，印度記載支那盛產絲綢一事，也被用來證明古印度所說支那，確指中國。
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