text: 整體心理學一詞源出於斯瑞·奧羅賓多的靈性教導，意指瞭解存在體的各種層界及部分，對操練整體瑜伽至關重要。整體心理學歷史.奧氏未曾用過「整體心理學」這個名詞，該術語最初係由40年代奧氏及母親的門徒所用，他也基於奧氏教誨建立了整體心理學領域，儘管他的同名書直到1986年才出現。其後，整體心理學的含義雖持續發展，但未及細節，70年代奧氏另一名學生提出獨特、關聯、超然此三元法則的假定，對應到人類存在面向的人格、人際及領域。根據加州整體研究學院Brant Cortright所述，整體心理學源出於奧氏教誨的綜整，特別是他在深度心理學的發現。他認為整體心理學綜整了兩大深度心理學的主流－「人本-存在」及「當代心理分析」-將之彙整入東西架構內。存在體的面向.奧氏構思出在大宇宙架構下的人類心理學，包含了兩大特徵或次元型別。「垂直式」中，肉體和精神官沿著潛知覺揚升到更高的超個人界域。與此同時，奧氏也析出了外在生命體、內在生命體等的「同心圓式」的次元。「垂直式」和「同心圓式」係為了方便理解的目的而為，不應全盤接受其字面意思。身體和精神官能.潛知覺.在奧氏的心理學中，潛知覺是我們內在意識的一部分。我們無法覺知到它的運作。潛知覺受到組成我們身體的物質影響。潛知覺也是思想和情緒的基石。肉體.肉體官能也是存在體的一部分，不只意謂著物質體，也意謂著意識。身體正如存在體的精力體和心智體部分一樣有意識，但身體以不同的方式來意識。至於存在體其他的官能或構成法則，在奧氏心理學中，肉體能析分為更細微的子級，諸如心智肉體、精力肉體等。西方思想裡找不到無意識的身體和有意識的心智二者間的區別。在奧氏的鷓鴣氏奧義書讀後感中，肉體存在稱為"anna-maya-atma"－由食物構成的小我。正如構成人的其他法則，肉體不只向上滲入更高的本體層級，也向下滲入潛知覺，即潛意識或較低的無意識，儘管奧氏斷言潛知覺一詞涵蓋的範圍比心理學的無意識大得多。而正如存在體的所有官能，肉體的所有面向都必須透過整體瑜伽的操練來轉化和靈化。細微肉體.細微肉體是奧氏用來描述肉體本質之細微面向的詞彙，在粗鈍肉體本質中無法找到細微肉體的諸多質素。母親常在《""》提到細微肉體。細微肉體可與及其相比，甚或與及其相比。「細微肉體」一詞有別於粗鈍身("sthula")或外在的物質肉體。精力體.精力或生命官能也是存在體的一部分，不僅意指生命力，也指涉各種透過慾望及熱忱強烈左右人類動機及行動的激情、慾望、感覺、情緒、情感、衝動、好惡。不同於西方心理學將心智、情緒、直覺及意識全部混為一談，奧氏將「精力」及「心理」官能強分開來。除了個別的精力官能，奧氏還提到精力層界或精力界，有部分似乎等同於時興的神秘學及新時代思想中的。心智體.心智官能同樣是存在體的一部分，係為概念及認知上的心智。不似西方心理學將心智及意識一視同仁，奧氏強行劃分「心智」及「精力」稱"mano-maya-atma"－心智的小我模式("manas")。對奧氏而言，心智體或心智存在並不簡單，也未統一，心智體由各種階層、子區域所組成，全體來說促成了更縝密的心理學整體理論。這種種官能的隱晦描述或輕描淡寫散見於奧氏的叢書中，包括《"莎維翠"》，本書以詩句提供了各種心智體的各種心智體及心智存在的法則包括：* "思想心智體"－純心智體的最高面向，與想法及知識有關。位處。* "動態心智體"－常態心智體的一個面向，釋出心智力將想法、理性落實為真。亦位處。* "外化心智體"－純心智體的最外部，與日常談話或任何表達形式中的想法陳述有關。位處喉輪。Jyoti &amp; Prem Sobel的一本暢銷小書－《心智的階層》就心智體此一主題網羅了奧氏的引言，並根據心智體的型別以系統化方式編排，涵蓋範圍最貼近奧氏本體論的著述。心智的更高階層.包括更高的心智、光啟心智及直覺心智體。上心智.上心智已進到神的領域。上心智是一個人在未超越心智系統的限制下所能達到的最高意識層界。上心智以外是超心智或統合意識的層界。關於上心智的詳細描述可見奧氏的哲學鉅著《"神聖人生論"》第I冊28章。超心智.主條目：超心智超心智意指無盡的一元真理意識或真理-念頭，超越較低的物質、生命及心智。超心智是的動態型式，也是超性的Sachchidananda和顯相世界間的必要中介或連結。《"神聖人生論"》第I冊14-16章。存在體的型別.外在生命體.外在生命體意指表淺、有限的表象存在，特徵是我們的日常意識及經驗。包括肉體、精力及心理面向，亦是慾望之魂所在。整體瑜伽中，超越表象意識進到更大的內在生命以瞭悟靈性是必要的。外在生命體、內在生命體、至內生命體」序列或階層，此乃相對於肉體、精力體及心智體從屬的「垂直式」階層。內在生命體.內在生命體是一個人更寬廣、流動的下意識官能，位處較窄的表象意識之下。正如許多的密教、榮格及超個人心理學家，奧氏也提到人類本質中可透過靈修及更高的意識狀態觸及的更大、更深的潛能。此內在生命體包括了肉體、精力及心智存在的內在界域或面向，其意識較日常經驗狹小的心智、精力及肉體本質更廣大、細微、自由；瞭悟內在生命體對任何更高的靈性瞭悟至關重要。內在生命體也是表象或外在生命體及「心靈存在」的過渡階段。外在、內在及至內生命體形成了「同心圓式」順序或位階，此乃相對於肉體、精力體及心智體的「垂直式」位階。心靈體.心靈體是奧氏用來指涉個別靈魂的用語，神聖精神的法則就在每個人裡面。心靈體是「至內生命體」本文中，「心靈體」或心靈存在一詞源於的神秘學卡巴拉教導，由母親傳授。奧氏審慎區分瑜伽中所定義的心靈體及一般意義的「心靈」，後者更指慾望之魂，或者心理學現象、超常現象，與內在心靈、精力或細微肉體的下意識本質有關，與真正的靈魂無關。心靈體開始它的進化時完全是隱晦、藏匿的，但隨著此生的連續成長，心靈體逐漸施展出更大的影響力、組成存在體的要素，甚至擔負起靈性指引的角色。。整體瑜伽的目標是向內移動以發現心靈體，後便能帶動外在本質的轉化。藉由心靈體來轉化外在生命體或小我的過程又稱「心靈化」；為瞭悟超心智意識的三個必要階段之一。此心靈轉化也是透過連結一個人的內在精神或神聖質素力量來啟動永不休止的進展之決定性動作。奧氏斷言心靈化及靈化是吸引超心智降臨的同等必要、互補之先備條件。中央體.中央體是奧氏用來指涉及永生靈魂的技術用語，相對於化身及的靈魂，奧氏謂之為心靈體，惟心靈體一詞有時也用來表示永生及化身靈魂，兩者俱屬存在體的靈性精華核心。《"瑜伽書札集"》第一冊「存在體的層界和部分」可找到這些定義。中央體統管「一世又一世的不同出生，但中央體未曾被生出過」大部分的定義大不同。
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metadata.title: 整體心理學 (斯瑞·奧羅賓多)
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