text: 判官贔屓的《義經記》則成為御伽草子、、狂言、舞曲、歌舞伎和淨瑠璃等作品的根源。《義經記》將全新組成的統一理念形象逐個分解，過程中塑造出符合理想英雄和讚頌對像的義經，然後以英雄崇拜的形式將判官贔屓具體化，並且將有關義經的假想和史實混合，讓人們在無法區別兩者的情況下接納，從而將已經新增創作成份和傳說的傳記，轉述為與真實的義經同出一徹，構成假想與史實的矛盾。歷史學者認為判官贔屓指的不是一般對義經的贔屓，而是象徵著讓《義經記》成書的精神態度而成的特殊形態的贔屓。判官贔屓的背景為「源平之爭中大活躍後卻迎來悲慘的結局」，這樣的義經形象與日本人傳統上喜愛的相似。對此，高橋富雄認為人們並不滿足於義經只是符合武將物語的形象，同是亦讓其擔任「另一種符合英雄型別的王朝貴公子」。國文和民俗學者亦認為與其說義經的生涯與貴種流離譚相近，不如說義經的傳記符合貴種流離譚的「同步同調」，並且總結道：「義經物語的內容包含很多讓人不得不同情其的元素，而其廣泛流傳的原因事實上並非來自義經實際的人生，而是在他實際經歷各種事情之前已經預備妥當。因此，判官贔屓一詞的誕生和流傳的原因是判官義經的實際人生開始之前已經預先準備好。判官贔屓和義經倖存説.義經死後，隨即有流言指他仍然在生，指他前往蝦夷地，其後再逃至中國大陸，成為後來的成吉思汗。這樣的傳說是源於後世的人們不願義經死去，在抱有判官贔屓感情下創作出來的，其他意見則指出「鎖國後江戶人的幻想。」以及「英雄的末路雖然悲慘，但是寄予同情的結果就是某些人在某時某地創作而成的產物。」否定了這樣的傳說。義經逃往蝦夷地的說法是源於成書於寬文10年，由林春齋所著的《》，當時正值日本人希望瞭解蝦夷地的時期。另外。義經逃至中國大陸成為成吉思汗的傳說則源於明治時代，成書於1885年，由內田彌八翻譯的《義經再興記》，當時正值日本希望進出中國大陸的時期。語義延伸.上橫手雅敬認為在判官贔屓一詞出現之前，傳統上日本人亦有同樣的感情。池田彌三郎則定義這種感情為：「反對欺負弱小，換言之不論對錯也認同鋤強扶弱的心理。」，並且說明道：「對於位處弱勢的人，缺乏正當的理解和冷靜批判，相當輕率地便寄予同情。」。池田也認為「判官贔屓」一詞在江戶時代初期已經並不單指對源義經寄予同情，而是演變為「不論是非對錯，便同情弱者」的心理現象。另外，對於本義的判官贔屓，奧富敬之認為是人們逐漸讓贔屓的感情膨脹，變得視基於史實的客觀看法為無物，在缺乏思考的情況下便將義經歸類為正義，賴朝為邪惡。此外，池田認為以「判官贔屓」來表達不問對錯便同情弱者的心理是因為義經的傳記已經作為常識在大眾之間廣泛流傳，而傳記的內容則引發人們對義經寄予同情。此時，義經的傳記不一定需要基於史實，倒不如說「以民眾所想的方法再修改，而且要將其修改成吻合民眾同情的作品。」更為重要。
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