text: 輪迴。歐洲在早於前蘇格拉底時代之前的哲人.目前還不清楚輪迴教義是如何萌生在希臘地區的。最簡單的假設是，這個被採用於宗教以及哲學宗旨的早期理念是從未被熄滅的。在現今發現的歷史資料而言，俄耳甫斯教這一脈古希臘教派即擁有輪迴轉世觀，首次出現在當時古希臘人認為的色雷斯之半開化和別處教派祂本身有組織的成為了隱密的與公眾的秘密儀式，並且創作出了豐富的雖然尤利烏斯·凱撒記錄到關於高盧、不列顛與愛爾蘭的德魯伊也有將輪迴觀作為他們核心教義之一，但目前沒有任何顯著跡象證明他們與希臘人之間的概念相關連。在希臘哲學中.最早與輪迴觀有關聯的希臘思想家是錫羅斯的斐瑞居德斯；然而畢達哥拉斯，據說是他的弟子，乃為其首位著名的哲學傳人。畢達哥拉斯一般認為他不是創立了這個教義也不是他從埃及傳入希臘得。反而他是透過了從希臘東北部到大希臘所傳入的俄耳甫斯教義而奠定了他在輪迴學說的聲望，並且為了發揚這個教義還創立了學派。在西方傳統哲學裡，闡述輪迴觀真正具有份量的影響力與重要性是由於透過柏拉圖對這教義的採納有關的。在來世觀的神話中這是與《理想國》著作是有密切相關的，柏拉圖他訴說著神話人物中伊爾的水，接著如星辰般的投射而出到他們轉世出生的地方。在有輪迴那方面的神話與理論學說於其他的對話錄篇章中也具有同樣的影響力，像是在《斐德羅篇》、《美諾篇》、《斐多篇》、《蒂邁歐篇》以及《律法篇》都是如此。在柏拉圖的觀點中靈魂的數量是固定的；因此誕生絕不是靈魂的創造，只不過是從一個肉體轉換到另一個肉體的一種輪迴過程而已。柏拉圖接受的教義是因為他贊同當時希臘民間信仰的特性並且渴望將這教義以提升精煉的形式而成為柏拉圖他自己的哲學體系中的一部分。柏拉圖對於輪迴教義中所信仰的程度已經由現代一些學者進行過相關的討論了。馬爾西利奧·費奇諾，對他來說，認為柏拉圖引用輪迴教義的用意是在於寓言性或譬喻性闡述柏拉圖他自己的學說。在往後的希臘輪迴的教義時時的出現；祂也在古希臘劇作家米南德其部分儲存的一份劇本《神靈憑附的女子》的第六本書裡其敘述著冥界情形而採取的學說觀點。輪迴的教義在古風時代以降到最新的古典時代思想家堅定地持續著，普羅提諾以及其他的新柏拉圖主義哲人都是接受輪迴學說得。於古典時期以後的《輪迴》”。輪迴觀點在埃德加·愛倫·坡於1832年出的短篇小說《》兩部作品裡見到。有關於在赫爾曼·梅爾維爾所著的《白鯨記》一書裡，輪迴的觀點在第98章〈裝艙和清掃〉，文章內的最後一段中有醒目的被提及著。赫伯特·翟理斯在他從《莊子·齊物論》中採用了這個單字“metempsychosis”來翻譯〈莊周夢蝶〉英文版。由漢斯─格奧爾格·梅勒”。輪迴的觀點在詹姆斯·喬伊斯的現代主義長篇小說《尤利西斯》裡面是一個反復出現的主題。在喬伊斯的作品塑造下，源自古希臘字彙的“metempsychosis”成為了一個著名的英文單字，然而卻讓給發錯了音，被念成了〝met him pike hoses〞。在託馬斯·品欽的1963年首部長篇小說《V.》這本書，並且是在第八章的後面篇幅裡。輪迴的觀點在堂·德里羅的1982年長篇小說《》之中也有引用到。在大衛·福斯特·華萊士的1996年長篇小說《無盡的玩笑》裡，書中人物“Madame Psychosis”的名字是暗示著輪迴原文“metempsychosis”一詞的雙關語。居伊·德·莫泊桑的短篇小說《埃拉克利斯·格洛斯博士》是一部有關於輪迴寓言的作品。在馬塞爾·普魯斯特的名著《追憶似水年華》從第一段落裡面，敘述者從一本書的主題到輪迴的過程比擬他精神意識的抽離。
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metadata.title: 輪迴 (古希臘)
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