text: 五音大鼓是北京市及河北省流傳的一種民間曲藝形式。總述.五音大鼓歷史悠久。清朝有詩讚：“五音齊奏帶箋簧，大鼓說書最擅場，野調無腔偏入妙，皆因子弟異尋常。”《中國音樂詞典》中稱：“‘北京琴書’前身稱‘五音大鼓’，清代道光》的詞條“北京琴書”中稱北京琴書的“前身是清代流行於河北安次縣一帶及北京郊區農村中的五音大鼓，以三絃、四胡、揚琴等樂器伴奏。長期沒有專業藝人，只是農民在農閒時傳唱，以為娛樂。”五音大鼓曾經走入清朝宮廷，《清代內廷演戲史話》記載：“光緒九年……六月二十日，內學首領何慶喜面奉旨傳：‘學《亭會》、《牧羊》、《小逼》、《望鄉》。著陳壽峰、嚴福喜、張雲亭著實教。著總管請五音大鼓、八角鼓、戲法，著小人們學。’”如今，五音大鼓主要流傳在北京市大興區長子營鎮再城營、北京市密雲縣巨各莊鎮蔡家窪村五畝地自然村。大興再城營五音大鼓.大興再城營流傳的說法認為，五音大鼓是清朝光緒年間在再城營發明的，由西河大鼓改進而來。清朝光緒年間，“京南花馬袁”麥窪村的黃先生教他西河大鼓、落腔調、中醫，袁德海等人也一道學習一年多。黃先生離開再城營村後，再城營村內愛唱之人紛紛來袁家學唱。起初，再城營村人認為西河大鼓的伴奏僅需一把三絃；後來愛唱的人漸多，伴奏樂器隨之增加，除了三絃以外，還有四弦等等。人們學唱袁孫氏的“城南調”時，還加入“落腔調”唱法。經過再城營村第一代組合中的組織者李桂忠、袁德海、袁德林等人改創，形成了三絃、打琴、四胡、二胡、月琴、鼓板伴奏，一人演唱的新形式。這受到人們歡迎，參加者增多。此為“子弟會”的初期，召集人為袁德海、李桂忠，在袁德海家活動。後來“子弟會”定名為“五音大鼓子弟會”，上述新演唱形式被定名為“五音大鼓”，也有人稱“落腔調”。安次縣柴孫窪村的西河大鼓盲藝人劉玉昆常率弟子來再城營村的“五音大鼓子弟會”交流，他感到這種新演唱形式好，便在柴孫窪村成立”子弟班“，也唱五音大鼓。劉玉昆後來出名，晚年還將其用過的書鼓、打琴贈給再城營“五音大鼓子弟會”，沿用至今。張瑞祥是大興南蒲洲營村人，和再城營“五音大鼓子弟會”的召集人之一李桂忠為姨表兄弟，張瑞祥隨李桂忠學習打琴，並學習了五音大鼓。張瑞祥是馬駒橋鎮柴家務村“單琴大王”翟青山的師弟，曾合作多年。翟青山和師兄弟們一起改創出單琴大鼓，使單琴大鼓在北京、天津、安次縣一帶出名，並且在冀東電臺、天數仁昌電臺等處演唱，還曾錄製唱片。1934年，翟青山長子翟萬盛揹著單琴，來到再城營村訪問“五音大鼓子弟會”藝人，袁德海的兒子袁廣坡將他請到家裡招待。中華人民共和國成立前夕，再城營“五音大鼓子弟會”將五音大鼓傳給李堡村、西北臺村的村民。李堡村、西北臺村從此也有了五音大鼓傳人。如今，大興的五音大鼓僅有再城營有完整的說唱組合，均為業餘演員。到21世紀初，再城營的五音大鼓說唱組合已傳到第四代。2014年，長子營鎮五音大鼓社團在長子營鎮中心小學開班，成為五音大鼓傳承的新途徑。北京琴書的創始人關學曾表示，他當徒弟時也用工尺譜，唱的是，與如今的再城營五音大鼓的曲調完全相同。後來經過他和搭檔的發展，加快了節奏，一板三眼，到1950年代初抗美援朝慰問演出期間，他和搭檔吳長寶共同將經過改進的這種曲藝形式定名為“北京琴書”。起初，再城營五音大鼓是農閒時藝人們自娛自樂，或婚事、喪事時應邀表演，均是業餘演出，從不收錢，所以當時知名度低，普及不廣。但五音大鼓也有“規矩”，入會學藝的人嚴禁賭博，而且要口頭宣誓、寫下憑文、簽字畫押。此外，禁止演唱帶色情內容的段子。五音大鼓藝人之間互相稱為“先生”，其他人也稱這些藝人為“先生”，以表示尊重。五音大鼓講究“以弦為媒，結交朋友”。再城營五音大鼓現存的曲目有《楊家將》、《岳飛傳》、《呼家將》、《湘子上壽》、《孔明壓寶》、《寶玉探病》、《鴻雁捎書》等20多部傳統曲目，以及《小姐仨剪窗花》、《永定河畔豔陽天》、《王老漢徵婚》、《我向奧運表真情》等現代短唱段。密雲蔡家窪村五音大鼓.蔡家窪村的五畝地自然村是偏遠的小山村，到21世紀初已有300餘年歷史。進入村口向南拐，高處有座老宅院，建於清末民初。21世紀初，“五音大鼓”就在這裡表演。當時該村能表演五音大鼓的共5人。中間的一位為唱書人，右手拿鼓槌敲大鼓，左手執兩片鴛鴦板。唱書人左右是四位伴奏者，分別操四胡、三絃、打琴、瓦琴。
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metadata.title: 五音大鼓
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