text: 何敬堯，臺灣作家，寫作散文、小說、評論、劇本、考古研究。何敬堯研究臺灣妖怪文化的成績卓越豐富，多年來爬梳本土妖怪系譜，大規模整理與累積臺灣妖怪料庫，呈現出臺灣歷史中妖怪、鬼魅與怪談的多元紀錄，何敬堯的妖怪研究是建構臺灣妖怪學基礎的重要起步，並且在創作上也將妖怪文化進行跨界連結，將臺灣妖怪與奇幻文學、歌曲、音樂劇、漫畫、桌遊、手機遊戲、影視作品等領域多面向結合，是促進臺灣妖怪風潮發展的重要推手。本身也收藏上千件各式臺灣妖怪文物，包含古籍、古畫、電影海報、黑膠唱片、民俗古物等等物件。2015年，佛蒙特藝術中心駐村作家。2020年，何敬堯擔任中正大學駐校作家，開設妖怪文化工作坊。2022年，臺灣知名文學雜誌《文訊》評選為21世紀臺灣大眾文學代表作家之一。2022年，日文翻譯書《図説：臺灣の妖怪伝説》在日本出版，將臺灣妖怪文化推廣至日本引起廣泛注目，日本妖怪學者肯定何敬堯身為「妖怪研究家」的成績，報導文章見於《達文西》、《怪與幽》、《東京人》等知名文藝雜誌，在國際間引起矚目重視。曾獲全球華文青年文學獎、全國學生文學獎，寫作主題包括奇幻、歷史、推理，文章發表散見於《自由時報》、《聯合文學》、《乾坤詩刊》、《幼獅文藝》、《幼獅少年》、《中國時報》等處。妖怪學研究.其研究受到日本妖怪學者柳田國男的民俗學觀念影響，致力於整理歷史並且學習柳田國男田野調查的傳統學術方法訪查臺灣各地。其研究初步將「妖怪」一詞分為「妖、鬼、神、怪」四種型別，但為了讓定義更清楚、納入原住民文化分析，因此調整為「妖、鬼、靈、怪」之分類方法。其分類概述如下：其研究認為：「妖怪並非虛無縹緲，他們的真身是鄉土記憶、國族歷史、民俗精神，乃至於都市經驗的累積。」而妖怪則是人們內心恐懼的投射，在特定的時間與空間才得以存在，並且與人們的心理狀態產生緊密連結。根據其研究，臺灣妖怪學發展可以追溯至日治時期曾景來的《臺灣宗教與迷信陋習》一書，而臺灣妖怪古繪畫可以追溯至1830年善書《玉歷鈔傳警世》，他也發掘臺灣傳統紙錢「外方紙」的妖怪版畫藝術之價值，並且深入探討原住民文化中的鬼靈信仰。2020年至2021年，在《自由時報》連載「臺灣妖怪X檔案」，介紹鯊魚人、狸女、木龍、白馬精、雞角精、巨蛇、金鹿、屎缸伯母、紅衣小女孩等等臺灣妖怪故事。單篇作品.2016年8月，〈都市怪談：夢食蟲〉2016年7月，〈還魂屍〉(皇冠雜誌752期)2019年9月，〈鬼囡仔〉音樂作品.2019年，〈妖怪鳴歌錄〉2019年，〈月相思〉2019年，〈郎君夢〉2021年，〈林投樹下〉2021年，金光布袋戲仙古狂濤片頭曲〈十年一劍〉戲劇作品.2020年，公視奇幻劇《妖怪人間》2020年，音樂劇《妖怪臺灣》2021年，音樂劇《妖怪鳴歌錄》策展紀錄.2018年，《魔幻鯤島，妖鬼奇譚》2018年，《臺灣妖怪尋寶記》2019年，《鬼島探訪：臺灣妖怪奇幻文藝特展》爭論.2014年，其創作初期之小說〈七月七之夜〉遭質疑與宮部美幸1994年作品〈神無月〉雷同。朱宥勳與知名小說評論家曲辰對此事發表評論。何敬堯認為受宮部美幸的影響，解釋這是為了與宮部原作對話的互文寫作策略，對當時不謹慎寫作策略向讀者與原作者宮部美幸致歉，並將小說獲得版稅全數捐款社會公益。
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