text: 至高梵或上梵、大梵在印度教哲學中超越了所有的描述和概念，被形容為無形的，永恆地凌駕、遍及一切事物，遍在宇宙的一切地方。至高梵的概念化方式多種多樣。在吠檀多不二論傳統中是無德梵的同義詞，即無屬性的絕對。相反，在吠檀多二元論和吠檀多勝二元論傳統中，至高梵被定義為，即有屬性的絕對。在毗溼奴派、濕婆教和沙克達教中，至高梵分別為：毗溼奴、溼婆和夏克提。認為為至高梵。室建陀派認為迦絺吉夜為至高梵。詞源."Para" 是一個梵文詞，在某些情況下表示“更高”，在其他情況下表示“至高無上”。印度教中的梵意味著絕對，宇宙中的終極實在。在印度教哲學的主要流派中，它是所有存在的物質的、能力的、形式的最終原因。梵是吠陀經中的一個關鍵概念，在早期的奧義書和吠檀多不二論得到了廣泛的論述。吠檀多不二論.在吠檀多不二論中，至高梵被定義為無德梵或無形無屬性梵。這是一種完全認識自我的狀態，與超驗梵相同，是一種心智精神的啟蒙狀態、無限、愛、真實、知識、"存在-智慧-喜樂"。根據艾略特·多伊奇的說法，無德梵是一種“存在狀態”，在這種狀態下，自我靈魂和梵之間的所有二元區別都被消除。而有德梵是在靈魂和梵之間的二元性被接受後，兩者之間的區別得以調和。不二論描述了非共生的體驗，其中，主觀體驗也成為知識的“物件”和現象真實。絕對真實既是主體又是客體，因此沒有質的區別：《奧義書》說，至高梵是永恆的、知覺的、極樂的。這個真理的實現與成為這個真實存在是一樣的：毗溼奴派.在毗溼奴派中，毗溼奴被認為是至高梵。毗溼奴的被認為是至高無上的。溼婆派.在濕婆教中，溼婆是至高梵。根據神話，至高溼婆是所有靈魂和神靈的單一體現。祂也被稱作或摩訶提婆。克什米爾溼婆派.在克什米爾溼婆派中，是溼婆的至高形態為至高梵。克什米爾溼婆派認為第四種意識狀態為梵的狀態。它既不是清醒或做夢，也不是深度睡眠，它存在於這三種狀態中的任意兩種之間。而超越Turiya第五種意識狀態被稱為Turiyatita，代表著至高梵。Turiyatita也被稱為空，是解脫狀態。性力派.在沙克達教中，原初至高夏克提女神，被認為是至高梵，並且梵在祂的能量狀態中。根據《"Devī sūktam"》和《"Śrī Sūkta》"祂是眾生的子宮。因此，作為別稱，意思是“祂的本質是梵”。遊樂母是祂的至高形態，永恆居所為摩尼島.佛教.佛教否定梵的存在性，並且把婆羅門教關於梵的見解列為五見之一。有宗教學家認為由於當時梵我合一的思想在婆羅門教當中尚未普及化，而婆羅門階層被視為小梵的體現，#重定向根據馬丁·威爾特希爾的說法，佛教可能試圖強調古時吠陀教的奧義書中終極實在的概念，同時透過把大梵表述為大梵天王這位尚在輪迴中的天眾此一方式，佛教貶低了 梵 這個概念的重要性以呈現自身教義的獨特性，即無常、無我、空、苦。錫克教.在錫克教中被稱為"Nirguna"，它被錫克教作為至高現實。也被稱為 "Akaal purakh" (永恆存在) 出自於曼怛羅""。錫克教經典及末任古魯，古魯·格蘭特·薩希卜提到 nirguna 時用了各種形容詞和名詞，例如：Nirankar、Niranjan、Bhagat Vachhal、Kirpa、Dayal、Deen Dayal、Madho、Raam、Hari、Rahim、Karim、Rehman、Parvardigar、Sahib、Malik等。
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