text: 爪哇化。 “Javanise”是爪哇化的動詞，意思是“在形式、慣用語、風格或個性上創造，或是成為爪哇模式”。這種強勢可在比如文化、語言、政治和社會等各方面發生。從現代印尼的社會、文化和政治角度來看；爪哇化僅意味把稠密的爪哇族農村人口遷移到印尼群島人口較少的地區之中。而對其他人來說，這也是種文化帝國主義，在有意識或無意識間把爪哇的思想和行為模式強加到印尼的其他土地上。在以前的意義上，它更側重於當權者的想法和做法。然而，“Javanise”導引伊斯蘭教進入爪哇文化都是顯著的例子。提倡和推廣爪哇文化元素，如語言、建築、、、哇揚皮影偶戲、甘美朗和南美洲的蘇裡南，也是種促進爪哇化擴充套件的因素。表現.這種爪哇文化的霸權或支配力可在不同地方形成。例如實體上透過把爪哇人從他們的故土遷移到其他地方定居。在精神和行為上，爪哇化包括推廣爪哇文化和價值觀；例如對優雅和精緻的痴迷儀式，例如、、爪哇婚禮和，而受到強化。在語言方面，例如在日常非爪哇語中用到爪哇語的名詞、慣用語和詞彙。例如今日印尼人普遍使用爪哇語的名詞來稱呼對方，如“Mas”。此情況在首都雅加達很常見；然而這種現像在蘇門答臘島使用馬來語和米南加保語地區就會引起警覺，而認為這是種爪哇化和文化帝國主義的形式。在社會和政治領域，被認為是爪哇化的例子有印尼歷屆總統總是爪哇人。還指稱爪哇人在政府行政部門、公務員、軍隊和警察中有主導地位，以及印尼政治文化中具有爪哇人特性。早期歷史.爪哇島在幾個世紀以來一直站在印尼歷史舞臺的中心，爪哇族身為印尼最大的族群，在過去和現代一直在政治和社會具有主導的地位。爪哇文化在早期階段深受印度的印度教-佛教文明的影響。例如中有許多是從梵語借用的外來語，把印度教史詩如羅摩衍那和摩訶婆羅多爪哇化，翻譯成爪哇語版本，並將和等當地神祇納入爪哇古典哇揚皮影偶戲故事中。這段過程被描述為爪哇的梵化和摩訶婆羅多的爪哇化。和兩本詩歌的創作象徵當時爪哇古典文學的蓬勃發展。爪哇化的早期例子是8至9世紀在中爪哇省夏連特拉王國的藝術擴充套件，而對遠在蘇門答臘和泰國南部馬來半島的美學發生影響，由在當地發現的三佛齊佛教藝術得到證明。雖然爪哇夏蓮特拉王國受到來自印度笈多王朝和阿馬拉瓦蒂，以及南印度帕拉瓦王朝的藝術影響，但轉而也對東南亞地區的藝術和美學發生影響。在10世紀由中爪哇崛起而延伸到東爪哇的印度教馬打蘭王國，把影響力擴充套件到巴釐島。王國公主嫁到巴釐島，成為國王的王后，標誌著爪哇人對巴釐島的影響日漸增加。在11世紀國王統治期間，巴釐島實際上就屬於馬打蘭王國的一部分。信訶沙裡王國在13世紀在位時，致力擴充，增強爪哇人的影響力，特別是透過把影響力伸展到巴釐島及蘇門答臘東岸的末羅瑜王國。公元1200年，有位來自爪哇名為Mpu Jatmika的人在加里曼丹島Tapin河邊建立一名為Negara Dipa的印度教王國 ；這是爪哇人宮廷首次出現在南加里曼丹省。滿者伯夷王朝在約14世紀擴充領土，再次見證爪哇人在印尼群島的勢力擴張。一些爪哇文化元素，如甘美朗和格里斯劍可能是在此一時期引入爪哇以外，如如蘇門答臘島、馬來半島和加里曼丹島。而在此時，南加里曼丹省的馬辰和西加里曼丹省的成為滿者伯夷的附庸，也是爪哇人的殖民地。公元1400年，Negara Dipa由印度教王國繼承。從當地馬來族的藝術、文化和服飾上可看出爪哇人遺留的痕跡。在15世紀滿者伯夷王朝的末期，在印度教-爪哇風格發展之前即已存在的當地南島民族元素得到復興，例如和兩所印度教廟宇所呈現者。僵直人物雕像和淺浮雕，以及階梯金字塔的廟宇結構，取代經典的塔式印度教造型。這種印度化的逆向發展也被稱為爪哇藝術中印度教-佛教模式的“爪哇化”。後期歷史.滿者伯夷王朝覆亡之後，位於爪哇島北部的伊斯蘭教王國淡目蘇丹國任命一位爪哇攝政者取代，以統治位於蘇門答臘南部的巨港。17世紀初，一位淡目蘇丹國爪哇貴族Ki Gede ing Suro在淡目蘇丹國的蘇丹過世後在巨港建立。巨港蘇丹國以將多元文化，融入當地的之中。17世紀上半葉，雄心勃勃的馬打蘭蘇丹國統治者在位期間，爪哇文化再次擴張，把西爪哇和東爪哇的大部分地區囊括在內。透過軍事行動如而擴大在爪哇島的影響。擴張行動包括把位於爪哇島西部高地的巽他族公國：Galuh Ciamis、Sumedang、Bandung和Cianjur納入版圖。巽他族在這一時期接觸並進一步融入爪哇的科賈文信仰文化。是巽他人受到哇揚皮影偶影響而發展出的皮影偶文化，其他融入的如甘美朗和蠟染文化也蓬勃發展。可能巽他語是在這個時期開始採用爪哇語中所有的分級的單字和詞彙，以展現禮貌表達。此外，爪哇語字母也被用來做巽他語的書寫工具，被稱為卡卡拉坎文。來自外國的影響，例如宗教和信仰等，有時是種有意的改變和適應，經過“爪哇化”後而讓普羅大眾接受。諸如發生在15世紀，被稱為“爪哇的伊斯蘭化和伊斯蘭的爪哇化”的過程。例如瓦利松戈。伊斯蘭的爪哇化的另一個例子是清真寺的多層屋頂的造型。爪哇化清真寺並未採用圓頂、宣禮塔、磚或石砌體的建築模式，而是採用前伊斯蘭藝術和爪哇建築衍生而來的木工和式屋頂。其中兩例是位於中爪哇省的和位於日惹市的]]。而天主教信仰也採用爪哇語的單字和詞彙，譬如用“Romo”。在荷屬東印度時期，許多爪哇人遷移到蘇裡南，在當地農作物種植園中工作。在印尼國內，爪哇人也遷移到蘇門答臘島、加里曼丹島和馬來半島的柔佛等地方。西爪哇省、楠榜省和東加里曼丹省等地均有大量來自爪哇的移民。近代歷史.在1945-1949年之間的印尼獨立革命期間，以及1949年獨立之後，印尼許多國家標誌都取自滿者伯夷王朝也取自滿者伯夷。印尼的開國元勳，尤其是蘇卡諾，確實從以往本土智慧和哲學中取得精髓，以制定新國家的精神。爪哇文化自然是形成今日印尼文化最具有影響力的元素。在蘇哈託總統的“新秩序”政權是個陌生的名稱。在印尼獨立後的意義上，所謂“爪哇化”，描述的是爪哇族和受到爪哇化的個人逐漸在統治精英中佔據壓倒性，不成比例的大多數的過程。批評.爪哇化一直是印尼國家建設和民族團結中敏感和關鍵的問題。爪哇人的優勢不僅出現在文化領域，也同樣出現在社會、政治和經濟領域。蘇哈託的新秩序政權被批評在其統治期間也把政治爪哇化。從政治、行政、權威和公務員的角度來看，這種爪哇化有時被認為有負面的含義，因為它包含爪哇文化中最差的元素，例如僵化的社會階級、威權主義和任意性。這種發展有時被稱為“馬打蘭蘇丹國化”和“封建化”，伴隨著的是喜愛展現地位以及傲慢。其中一種典型的負面描述是那些中的鄉紳或是小吏，卻以爪哇上流社會成員姿態出現。將稠密的爪哇人遷移到蘇門答臘島、加里曼丹島、蘇拉威西島和西巴布亞島等的“印尼國內移民計畫”也被批評是加速和促進爪哇化的做法。印尼的這項移民措施還加劇各地發展的差距問題，爪哇島以外之地對自身的發展和社會福利不滿，而國家的基礎建設和財富分配似乎只專注及獨厚爪哇島。但是印尼國內移民，移出者主要是馬都拉人和爪哇人，也包含其他人口稠密地區，如信奉印度教的巴釐島人。而在印尼東部，如馬魯古省和馬魯古省本身，而非來自爪哇島。
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