text: 會盟，即會和盟之合稱，可解作相會結盟，是中國古代一種政治階層間的聯會制度，可追溯到原始部落聯盟會議的形式。歷史上首以春秋諸侯會盟為一大體現，即透過會面談判到一系列典禮而締結盟誓及條約等，會盟所產生的契約或條約除以就地存放契約書或立碑，在後期也有配上丹書鐵券為守信憑證。以白馬之盟為先例所定下的會盟規格，即「以白馬之血作盟，以丹書鐵券為信」，也在4～5世紀時，以道教徒為傳播教理而將此形式傳承了下來。到中央集權制建立後，在朝廷穩定之時政治層面鮮有會盟，而在多個政治勢力間有需尋求共識時仍常有採用，如酸棗會盟等。會盟制也經由契丹與中原接觸及漢化遺存，流傳在蒙古族、女真人等處，沿襲成為固有制度，蒙古傳統各部首領共聚議決大事的習慣。至大清時清廷與外藩蒙古之間的多倫諾爾會盟後，蒙古接受清廷宗主權，而大清為保障雙方間統治秩序，沿襲制度化建立蒙古盟旗體系，由理藩院尚書、侍郎等大臣代表大清皇帝與會主持審案，將會盟轉變成大清處理及監管蒙古在地關係事務的一種制度。類別.始源早期的會盟型別，主要以君主和封侯間舉行為主，而後以諸侯間舉行為主。具體以與會者背景不同，而有所細分，而會盟焦點多圍繞解決政治外交問題、締結軍事同盟或兼具兩種目標：實體內層面.早期的諸侯國內也有相應會盟形制，以歷史上卿大夫權力影響增長而形成，形式分為：變遷.先秦.商代後周興起，封建制度初底形成，部落氏族也向諸侯轉型，而原始的氏族聯合制也隨之一起變遷——雖有日漸發展出君臣體制，而周代各階層包括周天子所封諸侯，沿襲舊日氏族聯合的政治傳統，也基於不同需要而有會盟之舉。這段時期是以早期王侯貴族階級為中心的召集盟會性質，土地貴族及武將多方常常為爭取不同利益而會盟作戰，略地問鼎，形成過如齊秦、秦楚和三晉等不同的諸侯間實質盟約形式，主導到該段時期的諸多會盟。群雄爭霸時期為諸侯會盟興盛期，及至戰國，會盟逐漸減少而沉寂下去。東漢討伐董卓.東漢末年十八路諸侯為討伐董卓進行酸棗會盟，推舉袁紹為盟主，組成關東聯軍:330。然而聯軍裡僅曹操、孫堅等積極參戰，其他諸侯軍除駐軍未加援助。關東諸侯軍成軍一年多後因糧草告罄再自然解散，成軍期間也積累內部矛盾:61。董卓遷都後，盟約自動失效，原會盟諸侯開始徑自擴張自身領土範圍，陷入相互爭戰。唐代平息地緣爭端.據雲南大理地區一個廣為流傳的王權傳說，及據史籍記載，唐太宗時洱海地區的白蠻、烏蠻各部落為統領權長期爭持不下，「白國主」也即唐封的雲南大將軍張樂進求當地斡旋，而召集各部落酋長在白崖城會盟，傳說當時諸部酋長詣白崖鐵柱觀效於天，求占卜定奪執掌權威的人，在祭拜後準備占卜時忽有「祥鳥落肩」細奴邏，與會眾人繼而中止儀式，請由細奴邏登上王位。該次聯會也被稱為「鐵柱會盟」，史學觀點認為是標誌了洱海地區白族形成初步的部族融合，具有里程碑意義，與後來的蒼山會盟可相比擬——這一階段時昆明、僰人、哀牢三部族與漢人是進一步融合。而大唐與吐蕃間也多次開展會盟，豎立劃界盟碑確定雙方國境邊界，以避免領土擴張衝突，據史記有赤嶺會盟、清水會盟、長慶會盟幾次。尤為注意的是在雙方會盟當中，吐蕃人並不適用「刑牲」、「歃血」等中原傳統祭儀，而遵循佛教傳統代之以圍著佛像轉繞、以三寶作證作為其會盟祭儀。十到十三世紀以降.遼聖宗1004年和北宋簽訂澶淵之盟時起，契丹人便有受到中原文化的影響，有了更加深刻的封建化過程，在方方面面沿習了唐漢體系而重構起遊牧民系的民族。其中一個由遼代開始也出現了以白馬兼青牛祭祀作為其特色的會盟形制，而據相關記載相信在契丹皈依佛教後也減少乃至禁止殺生、從而不再獻祭青牛白馬。 不過青牛白馬祭祀藉由燕地樞紐，對中原、草原兩邊繼續做出深遠影響，對中原是由金元通俗文學傳播；對草原的會盟形貌。
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metadata.title: 會盟
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