text: 內外服制是商朝的一種制度。在此制度下，商朝分為內服、外服兩個區域：內服是由商王直接統治的中心區域；外服是由商王分封或承認的各諸侯國。各諸侯國與商王是不平等的臣服關係，但獨立性極高。背景.夏商時期，生產力水平較為低下，交通較為不便，各個同宗族氏不能彼此居住較遠，而是基本聚居在都城附近，即所謂內服地區。夏商相對來說是一個比較封閉的民族和文化共同體，其社會成員在組織上是比較單純的。諸宗族組織中，血緣因素極為重要，形成了大面積的血緣聚居和對異族異姓的排斥心理。因而根據對王室服屬關係的不同，形成了內服與外服的分化。內服以王室同姓或異姓姻親為主，居住於都城附近；與王室關係疏遠甚至沒有血緣關係的異姓氏族即為外服。產生.商湯滅夏後頒行一系列措施建立內外服的國家結構。內服.內服之地主要為都城及附近區域，內服成員主要由商王的同姓及異姓姻親諸多的族邦組成，並同時為朝廷的公卿大臣，具有服事商王的義務。與商王同姓的內服成員.王族.關於商代王族的構成有多種說法。學者朱鳳瀚認為，“王族”是以在位的商王及其諸親子為骨幹，結合其他近親而組成的族氏。:69學者沈長雲認為，“王族”不僅指在任商王與其近親的氏族，而應當包括與在位商王有某種血緣關係的多支氏族，包含了多個家族。王族作為內服成員，擁有自己的屬地；經常參加王室的祭祀活動；可以擔任商王朝的官員服務於商王；有向商王納貢、服役的義務。子族.子族指商王未繼承王位的王子經過若干代繁衍而從王族分化出去所建立的分支家族，較王族的宗族地位要低一些:40。子族需要參加商王的征伐，負有向商王納貢的義務。子族可以在朝廷內擔任官職為商王服務。據考證，子族大多有以自己姓氏命名的屬地，且距離當時的王都不遠:57。與商王異姓的內服成員.多生.關於“多生”的解釋有多種。學者張政烺認為：“‘多生’即多姓．即許多子族的族長……百姓亦即寫作百生。”沈長雲認為“多生”可作“多姓”或“多甥”。學者陳絮認為“多生”即“多甥”，且無論作何種讀法，皆可視為與商異姓的商的姻親貴族。多生作為異姓姻親，除稱謂上與王族和子族不同外，其與商王的服屬關係基本與他們相同。多生有向商王納貢的義務，也可在朝廷內擔任官職。多生擁有自己的屬地，與商王室有較穩定的姻親關係。外服.不同於內服，外服在卜辭中一般被稱為“方”或“國”，如“盂方”、“多方”。外服有自己獨立的統治者，與商朝並非直接的被統治關係。外服對於商王朝的服屬主要建立在商朝的武力威懾上。關於外服的具體數量，歷史有四服、五服、九服的分歧。《酒誥》：“侯甸男衛邦伯。”，《國語·周語上》：“夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”，而《周禮·夏官·大司馬》中提到的外服有候、甸、男、採、衛、蠻、夷、鎮、蕃。各外服對商王朝有相應的服事義務。外服需要對商王朝納貢，且需要參加征戰。商湯時期右相伊尹擬定的《》中規定了各方國在朝貢商王時應攜帶的貢品：正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、文身，請令以魚皮之稗、鍘之醬、利劍等為獻。正南甌鄧、桂國、損子、產裡、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。正西崑崙、狗固、鬼親、杞巳、賀胸、雕題、離丘、漆齒，請令以月青、白旄、江歷、龍角、神龜等為獻。正北空同、大夏、莎車、姑地、旦晰、豹胡、代翟、匈奴、樓煩、月氏、讖犁、其龍、東胡，請令以橐駝、白玉、野馬、良弓等為獻。外服距商朝統治中心較遠，時有叛亂髮生。內、外服關係.原始氏族部落內部的民主平等思想還相當長期地存在於早期國家政體中，各方國之間基本保持平等關係，而內外服間關係實際上“猶後世諸侯之盟主，未有君臣之分也”。據卜辭與歷史載，商曾與彭、韋、相、井等眾多方國形成內外服關係，伊尹、保衡、巫咸等人為諸方國的首領，同時也是大巫，代表方國勢力與神權勢力。各方國首領、大巫透過卜筮，實現方國聯盟內部的權力分配。維持內外服政體的存在。至商代後期，尤其是帝辛時期，商王將原本屬於各方國的卜筮權逐漸收歸，打破了原有的政治平衡，導致許多方國轉而背向周，並重新結成聯盟。商王朝在透過軍事征伐或武力威懾使方國臣服後，還在祭祀方面對方國加以影響。商王祭祀時，方國須助祭。商王還時常到方國內舉行祭祀儀式。商王朝也常有來自不同方國的貞人從事占卜、祭祀活動。
metadata.dataset: erhwenkuo/wikipedia-zhtw
metadata.title: 內外服
metadata.url: https://zh.wikipedia.org/wiki?curid=8077328