text: 彼得·雅科夫列維奇·恰達耶夫是俄羅斯哲學家。從1826年到1831年間，他用法語撰寫了八篇與俄羅斯有關的“哲學書簡”，以手寫稿的形式在俄國知識界廣為流傳。這些文章指控俄羅斯文化使得俄國落後於西方文明。他質疑俄羅斯過去的輝煌，嘲諷東正教沒能為俄羅斯心智提供健全的精神基礎。他讚揚了歐洲的成就，尤其是理性和邏輯思想、進取精神、科學領先以及在通往自由之路上的領導地位。俄羅斯政府認為他的觀念危險而錯誤，所以他的作品被出版後即在審查過程中被封禁。生平.彼得·恰達耶夫出生於莫斯科。他的姓氏可能“察合臺”。彼得·恰達耶夫的父親在其出生次年去世，他的母親則在1797年去世。1808年，恰達耶夫進入莫斯科大學學習並在1812年肄業。隨後，他入伍並在中服役。在1812年衛國戰爭期間，他參加了博羅金諾戰役、小雅羅斯拉夫維茨戰役，1813年他被提升為中尉，在1814年進入巴黎，獲得聖安娜勳章、普魯士功勳勳章、庫爾姆十字勳章。恰達耶夫的傳記作者評價他：“他是一名勇敢的炮擊軍官，在三次巨大的戰役中經受了考驗，在私人關係中無可挑剔的高尚、誠實和善良，他沒有理由不享受他的同志和上級深切、無條件的尊重和愛。”1816年，恰達耶夫被調到皇村的，在尼古拉·米哈伊洛維奇·卡拉姆津家中，見到了普希金。普希金受其影響，隨後在1818年創作《致恰達耶夫》表達愛國激情。1817年，23歲的恰達耶夫被任命為近衛軍司令瓦西里奇科夫副將的副官。1819年，他被提升為騎兵上尉。沙皇亞歷山大一世十分欣賞他，準備進一步提拔他，不過由於沙皇去特拉波參加五國同盟舉行的會議，所以被推遲。1820年10月，恰達耶夫曾經服役的謝苗諾夫斯基近衛團譁變，近衛軍司令瓦西里奇科夫派他到特拉波向沙皇通報相關情況。叛軍中有許多是他的親密朋友，在看到亞歷山大一世是如何處理這些譁變計程車兵後，他決定退役。1821年2月21日，恰達耶夫正式被解僱。他的決定出人意料，本來他的前景光明，註定要從事最成功的事業。他開始遭受人生第一次精神危機，不得不出國改善精神狀況。從1823年到1826年他在歐洲遊歷，因此十二月黨人起義期間他並不在國內，但他回國後因為與十二月黨人的聯絡而被問詢。這可能導致他無法在俄羅斯的新政府中謀得一官半職。他對十二月黨的起義持負面態度，在他看來，他們的衝動把國家推回了半個世紀以前。他隨後搬到莫斯科省的德米特里耶夫斯基區離群索居，並被警方持續秘密監視。從1828—1830年間，他開始寫作《哲學書簡》。《哲學書簡》由八封信件組成，除了第一封信件在1836年發表外，其他都在恰達耶夫死後才公之於世。這些信件是寫給一位名叫葉卡捷琳娜·德米特利耶夫娜·潘諾娃的夫人的，她是莫斯科一個沙龍的女主人，但在寫作後幾封信件時恰達耶夫已經與這位夫人沒有聯絡。1831年5月或6月，恰達耶夫開始在社會上重新出現。1836年，《哲學書簡》在俄羅斯雜誌《》上出版，恰達耶夫在信中對俄羅斯的貶損震驚了全社會，赫爾岑稱之為“在漆黑的夜晚聽到一聲槍響”。沙皇尼古拉一世則評價說：“看了這篇文章，我發現裡面的內容全是胡說八道，不愧是瘋子。” 雜誌編輯因此被流放到極北之地。恰達耶夫被傳喚到警察局，並根據政府的命令被宣佈精神失常，這被認為是第一次有記錄的用“精神病治療”對付政治異見分子。恰達耶夫在被宣佈精神失常後就被軟禁，每天只能出去散步一次，醫生每天都來檢查情況。1837年，在同意不再寫作後他的監視被取消。1840年代，恰達耶夫是莫斯科文學圈的活躍人物。他被一部分人視為國家的先知，他自己也逐漸接受了這個角色。根據描述，“每一分鐘，他都捂住臉，挺直身子，聽不到別人在說什麼，然後，彷彿受到鼓舞，開始說話”。他是格里鮑耶多夫的《》中恰茨基的原型。1856年，他因肺炎在莫斯科去世。哲學.恰達耶夫深受弗里德里希·謝林影響，從對俄國現實的觀察入手，追溯至俄國的歷史，認為俄國落後的現實是由其歷史造成的；對俄國曆史的反思，使他步入宗教範疇。《哲學書簡》的主要論點是俄羅斯落後於西方國家，對於世界發展沒有做出任何貢獻，必須從零開始。全書包含了對俄羅斯知識界與世隔絕和社會落後的批評。他的第一封哲學書信被認為是“西方派-斯拉夫派”論戰的“第一槍”，這場論戰持續了整個十九世紀。他在第一封信中寫道：斯拉夫派一開始將其誤以為自己人，但不久意識到錯誤，開始譴責他。恰達耶夫終其一生和斯拉夫派敵對。不過，他對俄羅斯的評價在後期發生了變化。“哲學書簡”時期對俄羅斯的尖銳批評態度被30年代下半葉至40年代初對俄羅斯未來的信心所取代。俄羅斯沒能參與世界歷史程序，在他看來不再是俄羅斯的劣勢，而是俄羅斯的優勢，這將使它能夠迅速掌握西方的成就，達到現代文明的水平，同時避免其固有的弊端。他第二本著作的名字叫做“瘋人的辯護”，主要是為回應缺乏愛國主義的指控，但並未出版。在此書扉頁，他引用柯勒律治的一首詩：“哦，我的兄弟！我道出了許多痛苦的真理，卻不懷有任何的痛苦。”宗教上，恰達耶夫對“罪”“聖禮”等宗教爭論不感興趣，但他被天主教與政治、科學、社會變革的結合所吸引。在恰達耶夫眼中，西歐在文化、科學、法律、物質福利領域的成功是天主教作為“政治宗教”的直接和間接成果。他聲稱天主教會是使徒教會的直接和合法的繼承人，將俄羅斯東正教的孤立性和國家性與天主教的普遍性和超國家性進行了對比，夢想有一天所有基督徒的懺悔都將在教皇周圍重新統一。儘管恰達耶夫影響了一些人皈依天主教，但是他本人沒有放棄東正教，在他去世前，他從一位東正教神父那裡領受聖餐並在死後按照東正教儀式被埋葬。
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