text: Mokomokai，另稱Toi moko是指被經精心製作儲存下來的毛利人頭部。這些頭顱的面部都有著毛利人傳統的面部紋身來裝飾。在19世紀早期的火槍戰爭中，Mokomokai成為了西方社會里比較有價值的商品。Moko紋身.Moko面部紋身在毛利文化中一直是作為一種傳統繼承，直到19世紀中葉，它的此用途才開始逐漸消失，但在20世紀後期出現了些許復興跡象。在歐洲人發現紐西蘭島之前的毛利人先天文化中，Mokomokai頭顱表示其崇高的社會地位。通常只有男性會有完整的面部紋身，而地位比較高的女性則在嘴唇和下巴上紋身。Moko紋身在毛利文化中也是個人與祖先之間的一種族譜繼承。在毛利社會中，Moko紋身主要用於當族群中的人升任到一定的社會地位，或是經歷諸如成人禮這種生活中的重大事件時。每個Moko紋身都是獨一無二的，其中包含了關於這個人的社會地位等級、部落、血統、職業和功績等資訊。獲得Moko紋身的成本也很高，而且精心製作的Moko紋身通常僅限於酋長和有著高階地位的戰士。此外，設計Moko紋身的紋身師以及Moko自身的含義皆被嚴格的Tapu和各種禮節束縛。Mokomokai頭顱.當一位紋有Moko面部紋身的部族人死亡時，通常他的頭部能很好的被儲存下來。頭顱裡的大腦和眼睛會被首先摘除，再用亞麻纖維和膠將頭顱有孔洞的地方封住。然後將頭顱煮沸蒸熟，放在明火上進行燻烤，並在太陽下曬幾天，最後用鯊魚油做最後的處理。這些被儲存下來的Mokomokai頭顱，會被他們的家人儲存在華麗的雕刻盒子裡，只有在舉行神聖儀式時才會被帶出來。在戰鬥中俘獲的敵軍首領頭顱也會被儲存下來；通常戰爭獲取來的Mokomokai頭顱被認為是戰利品，會被陳列在紀念堂上並受到嘲諷。它們在交戰部落之間的外交談判中具有重要意義，歸還和交換Mokomokai頭顱是實現和平的必要先決條件。火槍戰爭時期.歷史上首先進行Mokomokai頭顱交易的是西方殖民者約瑟夫 · 班克斯爵士，他是努力號三桅帆船上的植物學家，他用舊亞麻布的內衣成功換取到了一個14歲部族男孩的Mokomokai頭顱。此後有人指出，這一貿易可能並不是出於自願進行的，因為據報道，班克斯使用一把步槍瞄準一位不願放棄祖先頭顱的毛利部落酋長，逼迫他交出頭顱。後來，Mokomokai頭顱被當作“古玩”在各處進行交易，人們對這些頭顱的迷戀開始逐漸增長。Mokomokai頭顱的交易甚至超越了在火槍戰爭時期的火槍貿易，在火槍戰爭這個社會極其不穩定的時期，Mokomokai頭顱成為一項商業貿易品，用途可作為古玩、藝術品和博物館標本出售，並可以在當時的歐洲和美國賣出高價，還可以用來交換戰爭時期所需的武器和彈藥。由於部落對火器的需求量增大，以至於部落對他們相鄰的部落發動襲擊，以獲得更多的頭顱來為西方殖民者進行貿易。他們還在奴隸和囚犯身上進行紋身(儘管紋身上並沒有真正的moko紋身圖案，而是用了一些毫無意義的圖案) ，以便顯得他們向殖民者出售的頭顱更加逼真。1820年至1831年是Mokomokai頭顱貿易的巔峰時期，1831年，新南威爾士州州長頒佈了一項法令，禁止在紐西蘭境外進行更多的商業貿易活動；19世紀30年代，由於所有幸存下來的部族皆都擁有了武器裝備，所以對火器的需求變得逐年減少。1840年，《懷唐伊條約》的簽署使得紐西蘭成為英國的殖民地，Mokomokai頭顱的出口貿易實際上已被完全禁止，Mokomokai頭顱在毛利社會中的使用也有所減少，儘管一些小規模貿易還是偶爾持續了幾年。收藏家羅布利.霍雷肖 · 戈登 · 羅布利少將是一位英國軍官和藝術家，他在19世紀60年代紐西蘭土地戰爭期間在紐西蘭服役。他對民族學很感興趣，並也沉迷於紋身藝術，同時他還是一名天才插圖畫家。他在1896年出版了關於毛利人紋身的經典著作。回到英格蘭後，他收集了35-40件著名的Moko紋身，後來他提出要賣給紐西蘭政府。但報價被拒絕後，他的大部分藏品被賣給了美國自然歷史博物館。歸還.一項海外文物歸還運動的發起，要求將世界各地博物館和私人收藏的數百件Mokomokai頭顱文物歸還紐西蘭。其要求讓文物歸還給其親屬或存放在紐西蘭博物館，但不能將之公開展出。這項運動實際上已經取得了一些成功，儘管還有許多Mokomokai頭顱依然存放在海外，但這項運動仍在不斷努力將更多的Mokomokai頭顱送返家鄉。
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