text: 愛論證是對神的存在性所進行的論證。從愛推導至神的存在性之論證.認為，唯物主義和懷疑主義者「用混凝土鋪平了這個世界，讓人們羞於承認他們擁有深刻且強大的『宗教』體驗。」特別是愛的事實則與基督教中墮落和救贖之相關描述產生共鳴。1954年，保羅·田立克甚至提議將斯賓諾莎所提之「愛從情感領域提升到本體論層級。眾所周知，從恩培多克勒和柏拉圖到奧古斯丁和皮科，再到黑格爾和謝林，最後再到存在主義和深度心理學，愛都在本體論中扮演重要角色。」，且「愛是現實，愛是生命原動力」，而且對這點的理解應該使我們「擺脫現代世界所生活的天真唯名論」。神學家表示：「關於我們所處的世界，基本上只有兩種可能的觀點。從本質上講，它必須是個人的或非個人的……任意的和暫時的」自關係、創造力、喜悅、愛」。天主教哲學家將此論證總結為「愛是最偉大的奇蹟。進化後的猿類如何創造出有著自我奉獻這樣崇高理念的愛？人類之愛是我們被按神的形象所造而得，而神即是愛。如果我們是按金剛而非神的形象所造，那麼聖人從何而來？」哲學家阿爾文·普蘭丁格亦曾對此論證表達過類似的說法。根據所述，後現代神學描繪了宗教問題如何被後現代思想啟發，而非關閉或消滅。後現代的神強調神之愛，而經濟的愛則是。變體.比較信仰神和信仰愛之間的合理性.此論證的變體之一，是透過對信仰神與信仰愛的比較，來捍衛有神論的合理性，並提出如果愛一個人並非不合理的，那麼相信神的存在就不應視為不合理。哲學家羅傑·斯克魯頓認為：「理性論證可以讓我們走到這一步……它可以幫助我們理解驅使我們原諒敵人的信仰，以及驅使我們屠殺敵人的信仰兩者間真正的區別。但信仰本身的飛躍就已超出理性邊界。這並不會使他變得不理性，也不比墜入愛河不理性。」暗示神愛的本質是必要的.另一論證變種，是神愛的證據足以讓人信服，因此「」相信神的存在。理查·道金斯批評這項論點是建立在「情緒勒索的論證」。
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