text: 終極實在或究竟真實、終極現實是“在一切現實存在之中，至高、至終且根本的力量”，與哲學中的絕對概念嚴重重疊。亞伯拉罕諸教.在亞伯拉罕諸教，包括基督教、天主教、伊斯蘭教、猶太教，非人格化的神是在幕後並超然萬物的至高力量。神被描述為無形的、永恆的、全能的、全知的、全在的、全善的，通常也被描述為超脫時間，任何教派使用的術語取決於他們對神的看法。神在每個教派中也往往有許多名稱和頭銜，無論是在猶太教、基督教還是伊斯蘭教等。佛教.佛教講究諸法皆空，一般拒絕終極實在的概念，認為任何事物的自性皆是空，就算涅槃畢竟是空。在一些上座部派系中，涅槃是究竟實相，但涅槃以消極的術語來描述，因為涅槃是無想和無為的。大乘佛教的某些派系中，佛性或法身被視為究竟實相。儒教.儒教中的“天”代表著造物的最高秩序，在結構和性質上都是一元論的。“天”的概念隨著時間的推移而演變，天上帝是一個超然的支配者，“天道”維持秩序，天理為“自然法則”的意志和體現。神道.神道的終極實在包括神靈顯現出的荒魂。神是自然的體現，“和”既是人與神之間的關係，也是神道信仰的基本行為準則。道家.認為，《道德經》中的“道”就是那個絕對的終極實在，而“可道”是那個被老子體驗到並做出回應的“道”。希臘哲學.在希臘哲學中，存在著客觀至高力量或終極現實的觀點，比如斯多葛派中，物理學泛神論將神與宇宙聯絡起來，神以祂的理性地創造宇宙，以祂的邏各斯建立宇宙秩序，並以毀滅宇宙，重新開始新生的過程。在歷代的柏拉圖主義中，作為善性或太一形式的終極實在，是一種不可言喻和超然的第一原則，是萬物的起源與終結。印度教.在印度教中，梵代表著至高的宇宙原則，宇宙中的終極實在。在印度教的主要流派中，祂是一切存在的四因。祂是遍在的、無性的、無限的、永遠的真理和極樂，祂永恆不變卻是所有變化的原因。梵作為一個形上學概念，是宇宙中一切多樣性存在的單一聯合。表現形式.在神學者John D. Dadosky看來，“終極實在”的概念難以用文字、詩歌、神話和藝術來表達。由於“終極實在的矛盾方面”，悖論或矛盾經常被用作表示的媒介。根據米爾恰·伊利亞德的說法，終極實在可以透過符號獲得介導或啟示。終極現實的常見符號包括世界樹、生命樹、小宇宙、火、孩子、圓圈、曼荼羅和人體。
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