text: 九聖，又音譯為瓦利松戈，是指在爪哇島傳播伊斯蘭教的九個穆斯林，因其於伊斯蘭教在印度尼西亞的傳播中的影響力而被尊為聖人。詞源.“聖”為阿拉伯詞語“瓦利”的對譯，而“瓦利”本意為“信任的人”。每位聖人通常會被冠以“”的稱號，在爪哇語中，蘇南一詞可能"suhun"，在此語境中意為“尊敬的”。另外一種說法認為這個詞來自福建方言，“su”來自於“suhu”或者“saihu”，意為“師傅”。而“nan”則是南方，表示這些哈納斐追隨者是從中國南方來的。聖人的墓地被視作或本地朝聖的去處。起源.一些蘇菲派穆斯林從印度古吉拉特邦出發，途經蘇木都剌國於公元1419年來到爪哇。考證他們的血統困難重重，但大多數學者都認為他們有阿拉伯血統。 雖然被列於各種爪哇皇家編年史(如《》）以表明祖先血統，但道統在蘇非主義中指代老師的世系。其中一些精神世系被引用在他的關於萬丹蘇丹國的著作中， 尤其是關於的。雖然信徒們時常將九聖視作在爪哇島傳播伊斯蘭教的先驅，但一般認為是鄭和在第一次航行期間將伊斯蘭教帶到爪哇地區的。其中一部分聖人具有華人血統：等。亦有學者認為部分聖人為華人穆斯林的後代。來自佔婆的穆斯林公主德維·詹德拉勿蘭的母親，蘇南·安佩爾是馬利克·易卜拉欣的兒子，也是其他聖人的祖先或老師。概要.九聖的人員構成因不同的源而各不相同。下面是一份公認的名單，但它的真實性很大程度上依賴於某些重複引用的早期以及在學校教科書和其他現代科目中被強化的“事實”。該名單不同於《》手稿中所啟示的成員名單。關於成員組成不同的一個理論是：“最有可能的解釋是，9位宗教領袖組成了一個鬆散的長老會，老成員隱退或去世後，新成員加入了進來。”但需要注意，“瓦利松戈”一詞是由歷史學家所造，所以並沒有正式的成員名單。此外，聖人生活時代的差異表明，9人不可能同時存活於世。起初，伊斯蘭教在群島的傳播並不容易。根據歷史記載，在約800年的時間跨度裡，伊斯蘭教也沒有建立實質的影響。唐朝的歷史明，來自中東的商賈在公元674年到達了位於蘇門答臘島的三佛齊王國，和位於爪哇島的訶陵王國，也就是阿里·本·阿比·塔利卜到穆阿威葉的過渡時期。在十世紀，一群叫Lor部落的波斯人來到了爪哇島，他們定居於Ngudung的區域內。他們也在等地建立了社群，可追溯到公元10世紀的#重定向 陵墓的墓碑被認為是波斯部落移民的證據。在馬可·波羅的記錄中他提到，在1292年從中國返回義大利時，他並未走陸上絲綢之路，而是走的朝波斯灣的水路。他在不剌：你必須知道的是，經常光顧這個王國的撒拉森商人已經將當地人轉變為穆罕默德的信徒了——我的意思是隻有鎮民，因為爪哇山民像野獸一樣生活在世界各地，吃人肉或其他無論乾淨與否的肉。100年後，鄭和於1405年來到爪哇島。在停留時，他記錄到當地有1,000個華人穆斯林家庭。在，他也發現有1,000個華人穆斯林家庭，與在泗水報告的數量相同。在鄭和於1433年第七次也是最後一次到訪爪哇島時，他邀請馬歡作為他的書吏。根據馬歡的說法，爪哇島北岸城市的華人人口和阿拉伯人人口全為穆斯林，而土著人口大多是非穆斯林，因為他們崇拜樹木、岩石和鬼怪。公元15世紀初，Ali Murtadho和Ali Rahmat嫁給了滿者伯夷國王格爾達布米。隨後，他們都成為了滿者伯夷的官員。Ali Murtadho成為管理穆斯林的Raja Pandhita， 而 Ali Rahmat被委任為泗水地區的伊瑪目。Ali Rahmat又被稱為Raden Rahmat，即後來的蘇南·安佩爾。總而言之，多方面的資料和傳統觀點認為，瓦利松戈為伊斯蘭教在印度尼西亞地區的傳播做出了貢獻證明他們的影響程度。名單.下面描述的一些家庭關係是有據可查的，而其他的則不能確定。時至今日，儘管缺少血緣關係，但在爪哇，人們將一位世交稱為“叔叔”或“兄弟”的做法也是很常見的。
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