text: 圖帕，在古代是神秘主義、神智學及超常現象中的一個概念，用以指代一種透過精神力量創造的物體或存在，源自藏傳佛教。現代實踐者借用並更新了這個術語，來指代一種被他們認為是在人腦中透過心理學技術和有意識的創造行為產生的另一個與主意識相對獨立的有知覺和意志的思維體或想象存在。擁有一個或多個圖帕的人被通俗地稱為Host，對他們更正式的稱呼是Tulpamancer。圖帕的思想、情感和個性與他們的宿主往往是不同的。圖帕可以透過一系列的冥想技巧以及適當而系統的訓練、培養和暗示來刻意創造，也可以在某人有一個假想朋友的時候偶然創造出來。圖帕一詞最早由20世紀西方通神論者提出，該詞在藏語中本意為“散發”或“顯現”。#重定向根據歐美圖帕社群2018年的調查，絕大多數的宿主報告稱自己在和Tulpa的共同生活中出現了一些新問題。這項調查還顯示，宿主的主意識地位被Tulpa取代的可能性是微乎其微的，僅有的2.3％的例外被認為在誤差允許範圍內。另一項心理學與社會行為研究的論文則得出結論稱，圖帕對Tulpamancers總體而言是積極有益的精神存在。歷史.20世紀.神智學及佛教起源.20世紀初的神智學者將密宗的應身概念引入為神智學的“圖帕”和“思念體”概念。1901年，神智學者安妮·貝贊特於通神學會出版了《》一書，其中將思念體分為三類：創造者的形態；與人或物相似的形狀，即可被自然靈或亡者附魂的形態；代表星光界和理智界內在品質的形態，如情緒。在1927年翻譯的《西藏度亡經》中也使用了“thoughtform”一詞。這一概念也被運用在西方的魔術實踐中。神秘學家則在他1912年出版的《The Human Aura》一書中描述，思念體是由人們的思考和感情產生，透過人體周圍的氣場形成簡單且縹緲的物體。他在《Clairvoyance and Occult Powers》一書中進一步闡述了經驗豐富的神秘學實踐者如何從他們的氣場中生成思念體，這些思念體作為星體投射，可能看起來像也可能不像投射者，或者作為幻象，只能被那些“覺醒的星體感官”所察覺。亞歷山德拉·大衛·尼爾.法國探險家、心靈主義者亞歷山大莉婭·大衛·妮爾為第一位進入西藏的歐洲女性，聲稱她在20世紀的西藏觀察過這些神秘實踐。在大衛·尼爾於1929年出版的《Mystiques et magiciens du Thibet》中，她將圖帕描述為“強力凝念而成的魔法形成物”:331，並相信圖帕可以發展自己的意識：“一旦圖帕被賦予足夠的活力，能夠扮演真實存在的角色，並傾向於擺脫創造者的控制。”根據大衛·尼爾的說法，這幾乎是自主的過程，就像當孩子的身體構造完整後能夠離開母親的子宮獨立生活。:283她稱自己創造了一個這樣的圖帕，形象是溫和的、胖胖的小和尚，像一個快樂的塔克修士。後來由於他的形象發生蛻化、越來越發展出自己的獨立意識，她不得不將其摧毀。大衛·尼爾提出，她的經歷可能是幻覺，但她又稱其他人可以看到她創造的思念體:176。大衛·尼爾的此書出版後，Tulpa這一概念被引入西方世俗。榮格的積極想象技術.瑞士心理學家卡爾·古斯塔夫·榮格技術，是分析心理學流派最主要的治療技術之一，可能與現代Tulpa的創造原理相通。#重定向榮格在自傳《回憶·夢·思考》的序言中曾說：“與弗洛伊德分道揚鑣後，精神上陷入了困境，甚至懷疑有精神障礙。當時無法改善這種痛苦狀態，於是就乾脆順著心中所想，讓自己服從於無意識衝動之下，當時無意識浮現出第一個意象：自己像一個10歲左右的孩子，在客廳地板上玩積木。這個夢境的意象清晰與真切。”這使榮格悟道：夢中孩子仍然“有生命”。於是，榮格開始了在象徵而真實情景中，與“活在內心深處的孩子”進行直接溝通，他感覺到這是一種和無意識溝通的有效辦法，這便是榮格最初的積極想象。有了第一個意象的這一刻被榮格認為是他“命運的轉折點”。因為隨後他釋放出一系列意象，利用積極想象與意象直接溝通的方法，他獲得了內在導師“斐樂蒙”。有了“斐樂蒙”的指引，榮格逐漸看清了無意識世界的內容，也就有了他後來的集體無意識理論、原型理論、原型意象等，也認識了意象背後的自己。在1935年Tavis tock講演中，榮格更加系統地對積極想象技術做了詳細的公開介紹，#重定向20世紀後半葉.21世紀.2005年，一名加拿大電視記者採訪了一位自稱可以創造物體的西藏僧人，以及其他人可以冥想和集中注意力的技巧看到的眾生，並以此拍攝了紀錄短片《"The Tulpa"》。受20世紀90年代和21世紀初影視和文學作品中的描述的影響，Tulpa這個詞被用來指一種可以獨立思考的假想朋友。圖帕實踐者們認為他們是有意識的和相對自主的。2009年，在4chan和Reddit等網站上出現了專注於圖帕的線上社群，圖帕實踐者們在社群內被稱為Tulpamancers，併為他人提供指導和支援。當彩虹小馬的成年粉絲開始討論起以《彩虹小馬》角色建立的圖帕時，這些社群變得越來越流行。粉絲們試圖用冥想和清醒夢的方法來創造假想朋友。然而直到Tulpamancy成為4chan的超自然討論版上的一個主題之前，它實際上並不怎麼為人所知。此後，討論版塊裡的一些使用者開始認真對待這個概念，有人出於好奇成功地創造了圖帕。其中兩位，使用者名稱叫Irish_和Dane，釋出了第一個圖帕社群創造指南。最終，超自然討論區厭倦了Tulpas，社群被迫轉移到IRC。當歐美Tulpa社群在4chan的《彩虹小馬》的討論版上找到一個新家時，Tulpamancy開始迅速走紅。使用者釋出的主題為“從清明夢轉向Tulpamancy”的帖子，吸引了大量的注意和熱情的Tulpamancer們。Pleeb後來於2012年4月16日建立了Tulpa.info，Tulpamancy的subreddit也於2012年5月27日建立。這個主要團體後來從形而上學的方法最終完成了向心理學方法的轉變，研究重點是探尋對Tulpa的心理學解釋和實證。Tulpa中文社群也發端於2012年。當時，同為彩虹小馬粉絲的Goodman3接觸到現代Tulpamancy，並出於緩解自身抑鬱的需要成功創造了名為Lyra的圖帕。他於2013年在百度貼吧上建立了Tulpa吧，並於2015年8月6日建立了第一個以Tulpa為主題的QQ群，作為中文網路的討論場所。從大多數Tulpa社群的主張和做法來看，Tulpamancy的實踐從根源上和實踐上都發生了變化。現在可以肯定地說，除了它最初的靈感和名稱，西方Tulpamancy重新聯絡起來的空間，其目的可能是透過靈異和獵奇故事吸引眼球從而賺取利潤。現代圖帕的創造本身強調更少的冥想，而花更多的時間在圖帕身上，承認這個過程的主觀性，否認“小時計算”。現在的Tulpa創造依然有各種各樣類似但不同的原因，但其中許多是非佛教和神秘主義的：包括好奇心，理解大腦和自我的本質，圖帕鼓舞人心的作用，以及最重要的——友誼。在大眾文化中，Tulpamancy正在引起科學、媒體和偶然的興趣。比如，一些正在進行的正式研究，一些媒體出版物，以及每天都有新的Tulpamancers進入社群。目前，圖帕社群正在更廣泛的心理多元化背景下更深入地理解Tulpamancy，並將Tulpa們視為平等的人而非宿主的工具。薩米埃爾·韋西埃，並大多“認為孤獨和社交焦慮是這種做法的誘因”。93.7%的受訪者表示，他們參與創造圖帕“使他們的狀況有所改善”，併產生新的超常感官體驗。一些體驗者與他們的圖帕有性和浪漫的互動，雖然這種做法有爭議並傾向於禁忌。一項調查發現，社群裡8.5%的人支援對圖帕的形而上學解釋，76.5%的人支援神經學或心理學的解釋，14%的人支援“其他”解釋。幾乎所有的參與者都認為Tulpa是一個真正的或者至少部分真實的人。2022年2月，common-cat發起了中文Tulpa社群第二次“人口普查”，研究人員正在依據郵件調查收集到的資訊對42位Tulpamancers的年齡段、職業，他們的88點陣圖帕的心理年齡、實際年齡、形態，以及這些宿主和Tulpa的關係進行系統的資料分析。在中國、日本、俄羅斯等地區，圖帕社群的發展情況與歐美相類似，且地方社群在2010年後規模不斷擴大，並在科學化、系統化、便捷化等方面得到了進一步的發展。Tulpamancy在這些地區已經成為一種新興亞文化，並出現了一些介紹指導性網站甚至娛樂性網站。據2020年中文社群進行的一項調查，漢語網路圈內保守統計實有宿主96人，實際數字可能遠大於此。此外，在圖帕社群內，與圖帕的性和浪漫的互動現今已經不再具有原則性爭議，也不再被視為禁忌。特徵.圖帕可以與創造者在大腦的思維內進行心聲的交流，而且在這一過程中圖帕的思考對宿主來說具有一種“異質感”，即Tulpamancer能感受到這明顯不是自己的想法。部分Tulpamancer能夠透過訓練對感官體驗的復現能力，從而習得一種可以體驗到透過感官與自己圖帕互動的真性幻覺，如幻聽、幻視、幻觸、幻嗅等，他們稱之為“感官投影”或“投影”。體驗幻覺的創造者可以看到、聽到、觸控甚至“嚐到”自己的圖帕。大部分Tulpamancer會為了更好地與圖帕互動而使用一種被稱為“幻境”的技術，它是透過想象一個地點或空間而進行的。它對大多數創造者來說像一場白日夢，由於想象力的侷限，真實度一般而言遠不如夢境或現實。圖帕和Tulpamancer可以在幻境中共同生活、探索、建設和深入交流。基於幻境的應用，Tulpamancer還可以透過“內投影”這一技術使得自己在幻境中的體驗變得類似清醒夢，這會使得真實感大大提升。附體和交換；而且，如果沒有創造者的許可，圖帕是不能進行附體或交換的。這也被認為是圖帕具有積極性質的重要表現，以及與精神分裂症、OSDD、DID等精神或心理疾病不同的體現。研究.機制.人工智慧研究者Kaj Sotala在2015年赫爾辛基大學召開的會議《走向意識科學：2015》中提出了這樣一個假設，即圖帕可能由三個因素的組合產生：由此，從想象想要建立的角色的種類，想象角色在各種情況下的表現開始創造一個圖帕。在這一過程中創造出的心理影象，被大腦中的人物建模模組所接收，並開始被創造出想象中的圖帕模型，這一模型有可能無法區分想象的感覺資訊和感知的感覺資訊。體驗者認為，圖帕有時會做一些意想不到的事情，這可能解釋為，大腦進行逆向推理，找出圖帕所想象行為的“深層原因”，透過模擬其他結果，促使圖帕做出意料之外的行為。最終，當模型和體驗者對圖帕的想象能力足夠強時，就會產生自我維持的反饋迴圈，最終形成相對獨立的思維。也就是說，圖帕模型會對行動做出新的預測，並像實際發生一樣積累經驗，將經驗反饋到模型中，從而再產生新的預測和行動。在這一角度上，圖帕將被視為能夠獨立行動和獨立於“主”人格。另外，他還列舉了三種與圖帕類似的現象：兒童的幻想伴侶三種情況。而獨立行為者錯覺，是一種感覺虛構角色似乎具有自己的行為意志而真實存在，並能夠在腦內與該角色對話、討論的現象。2020年，為了找出與圖帕體驗和內心獨白相關的認知機制和大腦區域的特徵，斯坦福大學計劃進行一項核磁共振成像的研究。其研究成果尚未釋出。與精神疾病的關係.在主流社會和醫學界，擁有“多重人格”被廣泛認為是精神疾病的徵兆。雖然擁有圖帕不符合任何精神障礙的診斷標準，但Tulpamancers常被混淆或誤診為解離性身分疾患或精神分裂症或妄想症。然而事實上，絕大部分Tulpamancer對現實都有著清晰且健康的認知，Tulpas也不會影響、甚至反而會裨益他們的正常生活。德克薩斯大學心理學學生雅各布·J·伊斯勒透過研究認為，Tulpa對Tulpamancers的心理和生理健康總體上呈正面效應，而且傳統的心理健康一元論正受到衝擊。在薩米埃爾·韋西埃對141個宿主的調查中，他注意到自閉症、多動症等精神疾病在Tulpamancer群體中的發病率明顯高於一般人群。他在此基礎上推測，孤獨感更強烈的人可能更願意創造圖帕來改善現狀。同時，高達93.7％的Tulpamancers曾經或當前被診斷患有心理或精神障礙，而且他們均表示他們的Tulpa使自己的情況好轉。2016年的調查結果顯示，歐美圖帕社群的成員總體上是健康的，大多數Tulpamancers沒有報告任何診斷出的精神障礙。對於那些確診的人來說，抑鬱和焦慮似乎是最常被提及的兩種。而在2018年，歐美圖帕社群曾經對203名宿主進行過一項調查，詢問他們的使用者是否被診斷過患有精神障礙，調查資料如下表：這一結果同樣顯示，經歷過心理障礙或精神創傷的人群對Tulpa更容易產生需求。
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