text: 瑪琳切。她在墨西哥歷史中被視為恥辱，西班牙語中由她名字演化過來的單詞「malinchiste」意思為「叛徒」和「出賣者」。生平.背景.瑪琳切的生辰已不可知，但是有猜測為1500年左右，並不晚於1505年。 她出生在瑪雅城邦。該地之後成為中美洲邦國的一部分或者朝貢國。該國的中心坐落在誇察夸爾科斯河，位於阿茲特克帝國的東部。不同的記錄關於她的出身地一事有著矛盾的記載。在她死後，在三個不相關聯的法律程式裡，不同的證人都聲詞他們與瑪琳切有著私人關係。證人包括瑪琳切的女兒，她聲稱其母出生在Oluta奧盧塔。她孫子也提過奧盧塔為她的出身地。她的女兒補充過，奧盧塔的阿爾特佩特與替蒂基帕克有關聯。但是事情的真相已不可考。在佛羅倫薩手抄本中，瑪琳切的故鄉為“提提派克”。該詞有可能是替蒂基帕克的單數形式。在戈馬拉的筆下，她來自“烏魯塔”。但是從其他的資訊源，戈馬拉又寫下她來自哈利斯科洲。另外一方面，迪亞斯，認為“佩納拉”為她的出生地。傳說她的家庭出身有貴族背景。戈馬拉寫到她的父親與當地的統治者有聯絡，同時迪亞斯又寫過她的父母們就是統治者。湯森記載到，當時奧盧塔的主流人口為土著人Poppluca，而瑪琳切可能所屬的統治精英階級為納瓦人。其他支援她貴族出身的線索為她出眾的宮廷納瓦特語的能力。納瓦特宮廷語是一種納瓦特爾語的語域,與普通納瓦特人的語言有很大的不同，而且需要花時間學習。事實上，她經常被冠以“唐娜”的頭銜。在當時的西班牙，很少人能獲得此頭銜。種種線索指向她被認為是貴族女人。 但是有可能此貴族稱號是因為她在墨西哥征服中的重要地位。大約在8到12歲之間，瑪琳切可能被販賣或者綁架為奴隸。在迪亞斯著名的筆錄裡，在瑪利切的父親死後，她被她的母親和繼父賣給了奴隸販子。這樣他們的孩子和他過分把瑪琳切描述為一個理想的基督女性。但是，湯森認為有可能一些她治下的民眾串通一氣來人口販賣她，緣由已不可知。 瑪琳切被帶到希拉蘭科，，該區域的一個主要港口城市。之後她被一個塔爾瑪雅團體買下，之後把她帶到波頓尚。在這裡，瑪琳切開始學習塔爾瑪雅語言，或許尤卡坦瑪雅語。這令她之後有能力與耶羅尼莫·德·阿吉拉爾交流，另外一個宮廷口譯。他也說尤卡坦瑪雅語還有西班牙語。墨西哥征服.在西班牙征服阿茲特克帝國早期時，柯蒂斯就面臨著波頓尚的瑪雅人的抵抗。在接下來的戰鬥中，瑪雅承受極大的人員損失，並請求和平。在接下來的幾天，他們送給西班牙人食物和金子當作禮物，和20個奴隸女人，其中包括瑪琳切。這個女人被洗禮然後分配給了柯蒂斯的手下，作為僕人，但是也被強暴。瑪琳切被分配給阿隆索·埃爾南德斯，柯蒂斯手下的一個小隊長。他也是柯蒂斯家鄉梅德林伯爵的堂表親。瑪琳切的語言天賦在西班牙人發現了聖胡安烏路亞的納瓦特人時被髮掘。蒙特蘇馬二世的間諜嫌疑人被抓到，但是阿吉拉爾不能理解他們的語言。當柯蒂斯發現瑪琳切可以與間諜溝通，如果她能幫助他找到和與蒙特蘇馬二世溝通，柯蒂斯給她承諾“比自由還好”的獎勵。柯蒂斯把瑪琳切帶回波多卡萊羅。之後柯蒂斯又被贈與另外一個土著女人。 透過阿吉拉爾和瑪琳切，柯蒂斯可以和蒙特祖馬的間諜交流。間諜也帶來藝術家給瑪琳切，柯蒂斯和其他團隊成員做畫像，同時也包括他們的船和武器。這些之後被送給蒙特祖馬當作記錄。迪亞斯之後說納瓦人把柯蒂斯當作成瑪琳切，很顯然他們把她當作西班牙征服者的一個標誌。從那以後，瑪琳切就跟阿吉拉爾一起工作來溝通納瓦人和西班牙人之間的交流；柯蒂斯會用西班牙語跟阿吉拉爾說，她把內容翻譯成尤卡塔瑪雅給瑪琳切。瑪琳切再把內容翻譯成納瓦語，反之亦然。翻譯的過程有時候變得更長，當間諜離開，他們遇到託託納克人。他們的語言瑪琳切和阿吉拉爾都不能理解。那時，瑪琳切會求助那瓦翻譯。卡圖南評論道，“到底溝通在多大的程度上被完成真是個謎”， 科特斯的西班牙語單詞要被翻譯成瑪雅，納瓦，和託託納克，之後才能到達到當地人耳邊，而回應也要經理相同的過程。正是柯蒂斯與託託納克人的會面，他才得知他們是和蒙特祖馬在敵對狀態。在找到維拉克魯斯的比拉利卡鎮來被接觸法律限制，因為該專案這是原本以探索為目的，西班牙人在一個附近託託納克人的據點停留了兩個月，確保了與託託納克人的正式盟友，然後計劃向特諾西提特蘭進軍。在他們前往特諾西提特蘭的過程中遇到的第一個主要的國家是特拉斯卡拉王國。儘管特拉斯卡拉人一開始對西班牙人和他們的盟友很有敵意，他們之後允許西班牙人進入城市。特拉斯卡拉人與西班牙人商討盟約，透過瑪琳切和阿吉拉爾的翻譯。之後特拉斯卡拉人記錄會議的主要內容。瑪琳切是會議中的一個主要角色，促進兩邊的溝通。特拉斯卡拉人送給西班牙人食物和貴族女人來為鞏固盟約。再在特拉斯卡拉待了幾天之後，柯蒂斯繼續前往特諾奇提特蘭城的旅程，並途經喬魯拉，有一大堆特拉斯卡拉士兵所陪伴。西班牙人在喬魯拉被接待並且停留了數日，知道當西班牙人聲稱，喬魯拉人不再給與他們食物，挖戰壕，並圍著城市建了路障並且隱藏了一大群阿茲特克士兵在城市的外圍來準備伏擊西班牙人。不知如何，西班牙人知曉了這個寂寞，並先發制人，集結並屠殺了喬魯拉人。之後的記錄尤其主張是瑪琳切發現了該計謀。根據迪亞斯的版本，一個喬魯拉貴族女人靠近了瑪琳切，並承諾，如果她投奔，就許諾婚姻。納林且，假裝同意該建議，然後從女人那裡瞭解了計謀，然後將細節彙報了給柯蒂斯。這個故事經常被提起，作為瑪琳切“背叛“其人民的故事。但是故事的真實性已經被現代歷史學家例如雜湊戈和湯森所證偽。尤其是，雜湊戈建議的版本是，柯蒂斯尋找更強有力的土著盟友來組成對特諾西提特蘭的入侵。西班牙人同塔拉斯卡拉人一起來進行屠殺。在加入阿茲特克帝國的一兩年前，喬魯拉之前幫助過特拉斯卡拉，失去喬魯拉作為盟友對特拉斯卡拉是一個沉重的打擊。現在特拉斯卡拉的四周都被阿茲特克人包圍了。雜湊戈和其他歷史學家確信對喬魯拉人的攻擊是一個來自特拉斯卡拉人對西班牙人可靠度的“石蕊測試”。事實上，瑪琳切“英雄般”的發現這個計劃更有可能是一個編造的故事，目的是為了給西班牙當局沒有接入屠殺提供政治合法性。聯軍在1519年11月上旬到達特諾西提特蘭，他們被蒙特祖馬接待，並透過一個長堤進入城市。瑪琳切也身處該事件當中，負責翻譯柯蒂斯和蒙特祖馬的談話。戈馬拉寫道，蒙特祖馬透過瑪琳切和阿吉拉爾來說話，儘管其他的記錄指出瑪琳切屆時已經可以直接翻譯了，因為她快速地學習了一些西班牙語。蒙特祖馬的雄辯在被瑪琳切翻譯之後傳到西班牙人耳中被理解成了頭像，但是這樣的解釋沒有被現代歷史學家採信。蒙特祖馬恭敬的語氣可以被蒙特祖馬使用的特克皮拉赫託利--來解釋。它是納瓦特語的變體，由其不直接和複雜的敬語詞所出名。 儘管瑪琳切有出眾的能力來理解特克皮拉赫託利，但是有一些細微的含義還是在翻譯的過程中喪失了。 然後西班牙人，無論是有心還是無意，理解錯了瑪琳切的翻譯。隨著特諾西提特蘭在之後1521年的覆滅還有她的兒子馬丁·柯蒂斯在1522年的出生，瑪琳切呆在柯蒂斯為其在科約阿坎鎮所建造的宅邸，距離特諾西提特蘭八英里之外，是阿茲特克的首都城市，之後被重建為墨西哥城。柯蒂斯之後在1524-1526年帶瑪琳切去鎮壓宏都拉斯的叛亂，瑪琳切依舊被作為一個翻譯。在墨西哥中部的山城奧里薩巴，她和胡安·哈拉米約結婚，一個西班牙騎士。 一些當代的學者估測她在墨西哥-特諾西提特蘭征服後大概十年以內去世。去世時間早於1529年2月。她的兒子唐馬丁比她活得更長，並由其父親的家族帶大。她的女兒唐娜瑪麗亞，由哈拉米約和他的第二個妻子貝亞特麗斯帶大。 儘管唐馬丁是柯蒂斯的大兒子和最終繼承人，他和瑪琳切的關係也很少被主流的西班牙史學家如弗朗西斯科·洛佩斯·哥馬拉記載。他從未提過瑪琳切的名字，甚至她作為翻譯的工作。即使瑪琳切在世時，她也很少跟馬丁相處。但在她死後，史學家認為，她和柯蒂斯的孩子標誌著梅斯蒂索人在美索美洲的起源。瑪琳切的作用.證據顯示征服者認為瑪琳切在西班牙征服阿茲特克帝國中發揮的作用比其他翻譯員更大。參與了征服戰爭的西班牙老兵貝爾納爾·迪亞斯·德爾·卡斯蒂略 在他撰寫的《征服新西班牙信史》中多次以恭敬的口吻稱呼瑪琳切為“偉大的夫人和科爾特斯則一致認為瑪琳切是繼上帝之後征服戰爭的最大功臣。並非所有特拉斯卡拉人都視瑪琳切為叛徒，當地部分評論和手繪本肯定了她在西班牙征服中的突出作用。他們筆下的瑪琳切穿著華麗，是一位“比生命更偉大”，有時比科爾特斯更偉大的女性，在戰時與特拉斯卡拉人站在同一戰線上。他們尊重並信任瑪琳切，戰爭結束後仍有作品刻畫瑪琳切。《特拉斯卡拉史》中有對瑪琳切單獨的場景刻畫，她不再是科爾特斯登場時的隨行配角，而是有能力指揮全域性的獨立個體。迪亞斯表示，如果瑪琳切接受過宮廷生活的訓練，她與科爾特斯的相處模式應該與當地精英階層相同，以妻子的身份幫助科爾特斯實現軍事及外交目的。如今，歷史學家肯定了瑪琳切的外交技巧，部分學者“甚至將她譽為墨西哥的真正征服者”。曾參與西班牙征服的老兵對其能力深有體會，她能夠讓當地土著清楚意識到反抗西班牙軍隊最終只會是徒勞。然而事實與迪亞斯的早期自述並不相符，在瑪琳切的外交手段介入後，西班牙軍隊再次被迫投入新一輪戰爭。西班牙人與墨西哥土著之間的交流在瑪琳切的幫助下得以順利。面對土著時，瑪琳切懂得根據不同部落居民的口音和語調進行調整。而面對納瓦人時，她的言談則顯示出她對局面的高度掌控，運用修辭手法，顯得十分正式。這種技巧使得納瓦人相信她的確身份尊貴，對自己的演講胸有成竹。瑪琳切的當代形象.如今，西班牙語美洲地區的藝術家們以瑪琳切為原型將其以各種藝術形式寫入神話，其形象深入當地文化的歷史、文化和社會各層面。在現代和各種流派中，人們將瑪琳切的勇敢形象與拉丁美洲傳說中失去孩子的哭泣女以及墨西哥革命中與男性共同參戰的婦女進行比較。有關瑪琳切的身後事眾說紛紜，墨西哥人民對這位傳奇女性的評價也是褒貶不一。有人認為她是墨西哥的開國功臣，也有人將她視為叛徒。有傳說稱她有個孿生妹妹逃去了北方，人們稱呼其為La Chingada，這一詞在墨西哥當地使用的西班牙語中帶有貶義色彩，有“極其糟糕”的意思。20世紀60年代始，女權主義開始介入瑪琳切的形象塑造。墨西哥詩人兼作家羅薩里奧·卡斯特利亞諾斯在其中發揮了重要作用；她將瑪琳切稱作“母親”，認為她具有雙面性和複雜性。之後，卡斯特利亞諾斯在其詩作《La Mallinche》中將瑪琳切改寫成為一名受害者。墨西哥女權主義者辯稱瑪琳切夾在兩國間悲慘掙扎，才被迫做出了複雜決定。瑪琳切最終誕下了第一位梅斯蒂索人。如今，墨西哥地區使用的西班牙語用“malinchismo”和“malinchista”譴責那些推崇外國文化形式而否定墨西哥本土文化的人。一些歷史學家認為當時的阿茲特克人統治著墨西哥領土並向當地人強制徵收貢品，而瑪琳切則從阿茲特克人手中拯救了墨西哥人。墨西哥人感謝瑪琳切將基督教從歐洲傳入當地，在她的影響下科爾特斯才最終對墨西哥人手下留情。有人則認為科爾特斯是在瑪琳切的幫助下才迅速摧毀阿茲特克帝國，使阿茲特克人能夠掌握新技術和作戰方法。從此角度分析，瑪琳切被視為與西班牙人為伍的叛徒。最近，一些拉丁美洲的女權主義者指出這一觀點只是把瑪琳切當作替罪羊的藉口。墨西哥總統何塞·洛佩斯·波蒂略塑像，該雕像位於墨西哥城科約阿坎區科爾特斯家的門口。波蒂略卸任後，該雕像被移至墨西哥城的某公園內。
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