text: 先驗唯心論是德國哲學家伊曼努爾·康德在18世紀建立的理論。在《純粹理性批判》中，這種觀點得到了較為全面的闡釋。康德的這個理論限定了人認識能力的範圍，並且也因此否定了我們有直接認知物自體的能力。背景.儘管它極大地影響了隨後的德國哲學，更準確地說，如何解釋這一概念直接成為了20世紀哲學家爭論的主題。 康德首先在"《純粹理性批判》中"對此進行了描述，並將其觀點與當代的現實主義和唯心主義觀點區分開來，但是其他哲學家們並不認為康德與上述兩個立場有多大不同。在康德的文章《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》的基礎上，先驗唯心主義與形式唯心主義將他的先驗現象學稱為先驗唯心主義的新形式。康德的先驗唯心主義.在康德之前，一些思想家認為時空不是事物，如萊布尼茲存在於上帝的心靈之中，而不是存在於我們所認為的宇宙中。 在實在主義者看來，單個事物之間透過物理因素相互作用，事物的相互關係則透過將它們與人的大腦聯絡起來的實際過程來顯現，因此人類得以瞭解了事物之間行為的確定關聯，並且有了對於它們的正確認識。康德意識到這兩個立場都存在一定的問題。受到牛頓物理學的影響，他了解到感知受體與感知主體之間存在著物理上的關聯。 但是，心靈的一個重要功能是對輸入內容進行構造並進行加工處理，而不僅僅是對外部資料的對映。 :57#重定向這裡最重要的因素是先天直觀形式。 因此，它們既不被認為是我們在感知物件時可以歸於物件的屬性，也不是獨立存在的實體。從這個意義上講，它們是任何給定物件的主觀但必要的前提，只要該物件是一個表象而不是物自體。人類必須將物體感知為位於空間和時間中的物體。經驗的條件就是人類認知客體，並且作為時空中的東西來感知和理解它的一個環節。在"《純粹理性批判》"的"先驗感性論"部分中，康德認為：“我所理解的對一切現象的先驗唯心論是這樣的一種學說，即依據它我們就把一切現象全部看作單純的表象，而不是看作物自體本身，因此時間和空間就只是我們直觀的感性形式…” "先驗感性論"部分專門探討人類感性的"先天"條件，即人類意圖反對的能力。 下一節“先驗邏輯論”則涉及了對物件的思維形式。歷史的相似之處.公元前530年，色諾芬尼的克塞諾芬尼在對確定性的思考中展現了康德的認識論的雛形。 “至於諸神的真理，以及我所講的一切事物的真相，是從來沒有、也絕不會有任何人知道的。即便他偶然說出了最完備的真理，他自己還是不知道果真如此，各人可以有各人的猜想。 ” 一些中世紀印度佛教徒的某些觀點可能表明他們是先驗唯心論者，例如Dharmakirti ，因為他們似乎持有分體虛無主義立場，但是先驗的唯心主義者認為自己的心靈與原子不同 。 :37–45 一些佛教徒經常試圖維護這樣的觀點，即心靈等於分體虛無主義所認為的實體——原子，但是佛教徒似乎沒有對這種情況進行解釋，而且關於上述佛教徒的許多涉及到原子和心靈是否是相分的討論。 這使他們的立場與先驗唯心主義非常相像，類似於康德的物自體理論。叔本華.叔本華將康德的先驗唯心論作為自己哲學的出發點， 在他的著作《作為意志和表象的世界》中有所體現。叔本華把先驗唯心論簡單地描述為現象和物自體的區別，並且認識到，對我們而言，只有現象是可獲知的，因為"我們既無法認識自己也無法認識作為物自體的事物，而只能認識事物的表象。"叔本華對於先驗一詞的一些評論如下：在第13節中，叔本華進一步談到了康德關於時空的觀念性的觀點：「在康德之前，我們可以說是我們位於時間之中；現在是時間位於我們之中了。 在第一種情況下，時間是『真實的』 ，就像時間上的一切事物一樣，我們被時間消磨著。 在第二種情況下，時間是『觀念的』；它位於我們心靈內部。」叔本華將萊布尼茲的獨斷哲學與康德的先驗批判哲學進行了對比。彼得·斯特勞森.彼得·斯特勞森在《意識的界限》中提出了對康德的第一個「批判」的見解 ，這個見解一旦被接受，就能駁倒大多數之前的主張，包括先驗唯心主義。 斯特勞森認為，如果康德遵循了他所說的一切含義，他會在整體框架上發現許多自相矛盾之處。 :403斯特勞森將「先驗演繹」的分析論證視為文中最有價值的想法，並認為先驗唯心主義是康德偉大的體系中不可避免的錯誤。 在斯特勞森的傳統解讀。亨利·艾里森.同樣是對於"康德的先驗唯心主義" ， 亨利·艾里森提出了一種與斯特勞森的解釋相反的見解。 艾莉森認為，斯特勞森的理論，其中本體和現象是指思維一個物體的互補的方式。 康德最想確立的是認識上的而不是認識論上的不足的辯證法特徵。相反觀點：實在論.反對康德的先驗唯心論的學說是實在論，也就是說，世界是真實可知的，而無需考慮主體的認知方式。 羅素，摩爾，拉爾夫·巴頓·佩裡和亨利·巴布科克·維奇等哲學家都提出了這一建議。 與唯心論相反，實在論認為被感知的物自體就是如它顯現的那樣獨立於一個認知主體的心靈而存在。
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