text: 彌曼差相區分。彌曼差的創始人或稱為組織者為耆米尼的神權。歷史.教派前期.彌曼差派雖然與早期婆羅門教的宗教思想關係緊密，但這一派通常是反神論。反神論的由來，源於彌曼差派對「無前」理論的信仰，彌曼差派相信祭祀的功效，認為祭祀行為能產生給人們帶來好處的力量，這種力量被稱為「無前」。如主張有神，那就要承認神的超自然力，就要承認在祭祀行為與果報之間起作用的是神，而不是“無前”，這會否認祭祀行為的神聖有效性。在梵書時期(大約西元前10世紀至前4世紀)，彌曼差派以吠陀祭祀為主要研究物件，他們相信吠陀聖典的正確性，相信祭祀的功效。隨著婆羅門教的產生，祭祀地位的提高，此時，更迫切需要對吠陀祭祀作出統一的解釋。教派中期.前2世紀，古時的彌曼差學派確實是也研究吠陀全部，以《》為主張，將吠陀為中心組織自己的學說，著重於吠陀祭祀的解義與研究，使#重定向隨時代逐漸有著細微的不同，開始分化成兩類。然而在環境演化中彌曼差學派逐漸偏重外在事相，而宇宙真理則以吠檀多學派，形成互補性質。彌曼差派對於祭祀的注重，以致不是很重視輪迴解脫理論，後來發展過程中也受到印度傳統的輪迴解脫理論影響，在接受這些元素時，亦極為強調祭祀在獲得解脫過程中的主要作用。教派後期.彌曼差派與婆羅門教祭祀有直接關係，在後期雖接受輪迴理論但依然強調祭祀過程，並融入印度現代的宗教儀式當中，現今的祭祀過程中亦可追尋到其蹤影。彌曼差因著重外在實際性質，相對來說解讀、祭祀、弘揚等較為強化，在7世紀前主要以聲論及量論，來增信吠陀經的正確性以及祭祀的功效。西元七世紀後，更是吸收及改造了勝論派的句議論，加以使用。
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