text: 屠牛像命名而來的。儘管這一名稱，該，那個故事已經佚失了現在是未知的。在數十年旋繞著日益令人費解的理論之後，研究密特拉密教的學者現在普遍不願意做出推測性的學說了。另外，屠牛像不應該與“”由此可見，屠牛像並非表示在屠殺公牛而是有他們教派的奧秘存在著。藝術.簡介.無論是作為一幅畫還是作為雕飾的宗教具有永久價值紀唸作品，影象像場景的描繪是屬於每一座密特拉寺的標準裝置。在儀式活動舉行的場所裡位在最遠端的牆壁上至少會有安裝一幅描繪，通常是在一面被修琢過格外地似洞穴的壁龕上。裝飾豐富多彩的密特拉寺，如位在美因河畔施托克施塔特中的一座，及擁有眾多的膜拜浮雕。這場景大致上可以劃分為兩組。“簡單”的描繪，其中只包括主要的屠牛場景，以及“複合”的描繪，其中屠牛像是重要的以及最大的元素，但祂是由描繪其他場景的面板構建起來的。目前眾所周知最古老的屠牛場景的代表是出自羅馬的"CIMRM" 593號到"CIMRM" 594號，一句確定是阿爾息穆斯。其他同樣五個最早的密特拉秘儀宗教遺跡，其可以追溯到大約西元100年左右。密特拉斯跟公牛.雖然有很多細微的變化，但中央屠牛場景的基本特徵是高度統一的：密特拉斯半跨坐在一頭被壓迫在地面的公牛背上。公牛總是顯示出側面向的輪廓，面向右方。在原始的。場景中這公牛被密特拉斯的左腿給壓制住，祂的腿彎曲成一個角度並且祂的膝蓋是膝蓋壓在公牛的脊椎上。公牛的臀部和右後腿受到密特拉斯右腿的限制，祂的右腿可以說幾乎是完全的伸展開來。用著祂的左手，密特拉斯由公牛的鼻孔或者是鼻口部分把公牛的頭給扳了回來所穿戴的一樣。公牛的尾巴偶爾會出現以一枝小麥穗在末端的情況。傷口上的血液有時也被描繪成小麥穗，或者是描繪為一串葡萄。有幾個膜拜聖像上公牛背上有裝飾著羅馬的"蓋在動物背部的"緞帶或者是毯子，有時候是用刺繡裝飾著。這種放在動物背部的背帶或毯子是當時同個時代公共犧牲祭品形像中的一種採納，並且將公牛看作是犧牲用的牲畜。然而，如首段的序言所述，這種採用動物犧牲的儀式並沒有證據表明著密特拉秘儀的入教者有行使過，並且在殺牲生祭神之非在《藥師經》上說殺生祭神，祈福求命，不僅無效，且會招致橫禍。從一些浮雕上發現的色素痕跡看來，並沒有特別的色彩傳統被遵循著。出自於亞伊採，這公牛是淺棕色的並且密特拉斯的外衣和長褲是綠色的。藝術模型.“有關於密特拉斯屠牛場景的模型可能是有羽翼的尼刻”。輔助元素.通常該犬類以及一頭獅子。從浮雕之中很少會有缺席者，並且有時也包括在獨立式的。黃道帶十二個星座的象徵幾乎總是包括索爾與盧娜的半身像，也就是說，這兩尊神明分別是太陽神與月亮女神，祂們倆分別出現在場景的左上角和右上角。更為報復不凡的膜拜形象包括了太陽神索爾由馬所驅策的"四馬雙輪戰車，連同將火炬朝下拿著。這兩位神靈是暗示著考泰斯與考託佩斯。盧娜－月亮、索爾－太陽以及其他五名行星守護之神安置著主星的守護神，但沒有標準的順序是可辨別的。正如由卡爾·伯恩哈德·史塔克。隨著庫蒙的開始，他所主張星體的象徵，主要不是因為公牛是金牛座以及／或者月亮。偶爾，可以在膜拜浮雕的角落中發現到兩尊或者四尊風神的的半身像。其他守護神祇的神像也有時候會出現。華人影視作品.由李連杰、張敏、邱淑貞、吳鎮宇、黎姿、吳耀漢、洪金寶、鄒兆龍等多位著名影星所領銜主演，並且是改編自金庸武俠小說作品於1993年上映的香港電影——《倚天屠龍記之魔教教主》，在劇情理有一段情節是在一個刻有波斯文"乾坤大挪移心法"以及位於前明教教主陽頂天骨骸的洞穴之中，那裡即有一個密特拉屠牛像的佈景存在著，唯一差異的是屠牛像所朝的方向與本章節所示的屠牛像方向相反，是面向左側的。另外值得要說明的是明教是摩尼教的中國本土化，本身絕非武俠小說或影視作品中的魔教，而且摩尼教最原本的教義是本著救贖世人的宗教情懷在，也因為如此而去真正瞭解明教背後的意涵下，歷史上的明教與武俠小說中所描述的情況迥然不同，如果沒有實際的考察，切勿讓通俗小說家的作品給誤導。解譯.除此之外，公牛的殺戮是一種古羅馬時代宗教獻祭的儀式——從浮雕之中公牛背部裝飾著"蓋在動物背部的”。請注意，學術研究的論述未必是正確的，密特拉教特有的屠牛像本身是屬於密特拉斯神話的展現方式，屠牛像中有許多難以瞭解的隱喻在，因此若非密特拉教入教者以及入教後受該教秘法家的解說下，外人實難以瞭解箇中真義，現代學術的假設論述更不能作為依據。還有，殺生祭神之非在《印光法師文鈔·增廣·昭文古會殺生致祭辯訛(即安徽黟縣祭昭明太子之會)》中有開示：“…不知天地以好生為德，神為天地主宰諸事，豈其心與天地相反，而為己一享其祭，令無數生命，同受刀砧之苦。是尚得謂之為聰明正直，賞善罰惡之正神乎？其原由於貪饞之愚夫，特借祭神之名，大殺特殺，以期悅己口腹。遂相習成風，而不知其為造大惡業。謂為祭神，神其食之乎？…況既名為神，必秉聰明正直之德。當以作善作惡，為降福降殃之準。豈殺生祭我，即作惡者亦降福。不殺生祭我，即作善者亦降禍乎？若是則其神之心行，與市井無賴小人無異，何以稱其為聰明正直之神乎？既為聰明正直之神，決不為此妖魔鬼怪，不依道德仁義之事。況深入佛法，徹悟自性，受佛大戒，畢世蔬食之昭明太子乎？…”。傳統的庫蒙觀點.在中的神話故事，這是一部西元九世紀的瑣羅亞斯德教經書。在神話故之中，這邪靈阿里曼”存在著。簡單地說：與羅馬密特拉斯不同，伊朗的密特拉不會做任何公牛的誅戮。近來，一隻鳥與一頭公牛的聖像浮雕， 這聖像是被發現在伊朗境內的，已經被伊朗的學者對屠牛像來進行了比較。現代占星術的解譯.隨著1970年代庫蒙式傳遞指令碼被撤除之後而來，庫蒙將這秘密宗教的天文學／占星術層面淺薄化作為了“旨在吸引新入教者的知識轉移”。因此，自1970年代以來，在這個場景中的黃道帶象徵引發了很多推測那就是這個膜拜的浮雕代表著某種“星圖總結學者他們的推測如下：此外，斯坦利·因斯勒爾〔1978年〕以及布魯諾·雅各布斯”。在這個議題上並沒有達成共識。歷史遺産.這屠牛像的形象被雷蒙德·巴泰勒米的巡迴展覽中。參考書目.
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