text: 查爾斯·桑德斯·皮爾士在1860年代開始撰寫關於符號學傳統。皮爾士是一位創新性和頗有成就的邏輯學家、數學家兼科學家，創立了哲學實用主義。皮爾士符號學理論的中心思想集中在邏輯和表徵上。19世紀，皮爾士將他所謂的“符號學”，還涉及內部表徵機器、探究符號過程、推理模式，以及一般意義的整個探究過程。與索緒爾的二元傳統不同，皮爾士的符號學是三元的，包括符號、物件、解釋項。 皮爾士符號學進一步將三元中的每一元細分為三個子型別：像似符號、指示符號、規約符號。皮爾士學派的學者和編輯Max H. Fisch稱，符號學的“semeiotic”一詞是皮爾士個人偏好的對洛克所說的--的翻譯。符號學和邏輯.皮爾士將作為邏輯本身的哲學邏輯與邏輯的數學區分開來。他認為邏輯是哲學的一部分，是美學和倫理學之後的規範領域，比形而上學更基礎，並且是設計研究方法的藝術。他認為，更一般地說，作為推理，“邏輯根植於社會原則”，因為推理取決於立場，而從某種意義上說，立場是無限的。皮爾士認為邏輯是形式符號學，它是最廣泛意義上的符號的形式研究，符號不僅包括人工的、語言的或符號的符號，還包括表象或指示性的符號，例如反應。他認為“整個宇宙都充滿了符號，甚至是完全由符號組成”，以及它們的表徵和推理關係，可以透過心靈或準心靈來解釋；這裡的重點是一般的符號動作，而不是心理學、語言學或社會研究。他認為，由於所有思想都需要時間，“所有思想都在符號中”和符號過程中符號被解釋，形成一個解釋項，而解釋項又依賴於符號和物件，就像符號依賴於物件一樣，因此是解釋項又是一個新符號，允許並決定了進一步、再進一步的解釋。這個三元的過程在邏輯上得到結構化，使之永存，並且定義了符號、物件和解釋項。一個物件要麼終端的或規範的，它是問題的真正解決，如果思考或探究推得足夠遠，就能達到這種結果，它是一種規範或理想的終端，實際的解釋項至多隻能與此相吻合。皮爾士說，為了知道一個符號指涉的是什麼，頭腦需要對符號物件的某種體驗，在給定符號或符號系統之外的體驗，以及與之相伴隨的體驗。因此，他談到了附隨經驗、附隨觀察、附隨熟知，所有這些都使用了幾乎相同的術語。例如，藝術作品既可以利用觀眾體驗的豐富性，也可以利用觀眾體驗的侷限性；一位小說家在撰寫時，會假定一般讀者沒有親身接觸過小說中描繪的真實人物。然後，讀者以慣常的方式將符號和解釋項指向小說所都透過人們與物件的附隨經驗來決定符號指向的解釋項，附隨經驗中物件是新發現的或被回憶起來的，即使它是與符號所喚起的想像中的物件的經驗，這種情況不僅在虛構作品中會發生，在理論和數學中也會發生，這一切都可能涉及在特定的規則和約束下對物件進行心理實驗。透過附隨經驗，即使是和某個不在場物件偶然地相似的符號，也會受到該物件的決定。皮爾士認為邏輯分為三個主要部分：1.思辨語法。不同三分法的一些符號類別是相互交叉的。例如，質符一定是像似符號，而不會是指示或規約符號。他認為在這三個通用的三分法的邏輯定義下，只存在十類符號。他認為還存在更多這樣的通用的三分法。此外，一些符號需要其他符號才能體現。比如說，一個型符，如英文單詞“the”，需要藉助一個單符才能被表達出來。另一種組合形式是附加或包含：指示符號可以附加到或包含於像似符號或規約符號中。皮爾士將標籤、圖例或其他附加在像似符號上的指示符號與一般的像似符號分別開來，稱為“亞像似符”，透過表示另一事物的平行關係來表示出某一符號的代表特徵。圖表可以是幾何的，也可以包含在代數表示式的陣列中，甚至可以是“所有的___都是___”這樣的日常表達，因為它與其他圖表類似，可以轉換成邏輯或數學形式。2.邏輯批評。例如，這就是《戰爭與和平》的大部分內容及其結尾部分之間的區別。3.思辨修辭。對皮爾士來說，它是在對真理的調查、闡述和應用中有效使用符號的理論。其中，皮爾斯對該術語的解釋與莫里斯的語用學概念不謀而合。他還稱之為“方法學”，因為它是對調查中使用的方法的分析。使用符號和物件.皮爾士得出結論，符號可以透過三種方式來表示物件。這也是皮爾士最著名的符號三分法的基礎：該術語指藉由相似性來表示的符號，例如肖像和一些繪畫，但這種符號也可以是自然的或數學的。像似性與實際連線無關，哪怕它可能是由實際連線而產生的。一個像似符號，只要它的物件不需要實際存在，就是或者體現了一種可能性。一張照片可以視作像似符號，因為它與其物件相似，但由於它與物件的實際聯絡，也可以認為是一個指示符號的像似符號。皮爾士認為，指示符號藉助事實的聯絡來表意，這種聯絡通常是因果關係。例如，如果我們看到煙，我們會推測：它是某個原因——火災——產生的結果。如果聯絡是事實的，無論相似性或解釋如何，都可視作指示符號。皮爾士通常認為人名和指示詞也是指示符號，因為儘管作為詞它們依賴於解釋，但它們是依賴於與其指示物件之間必不可少的事實關係的符號。個人姓名與其命名物件具有實際的歷史聯絡，通常記錄在出生證明上；而“這個”這個詞就像手指的指向。皮爾士認為，規約符號是指稱和意義的習慣或規範。規約符號可以是自然的、文化的，也可以是抽象的和合乎邏輯的。它們作為符號的意義取決於將如何被解釋，並且缺乏或已喪失和它們所表示的物件之間的像似性或指示的聯絡，哪怕它在某次出現時可能是符號接收者對這個符號所代表的物件的體驗的指示。規約符號由專門的指示的單一符號基於相當於任意規定的內容。這樣的規約符號利用社會中已知和被認可的東西來賦予意義。它可以是口語，也可以是書面語。例如，我們可以把有四個輪子、四個門、一個引擎，以及座位的大型金屬物體稱為“汽車”，因為這個詞語在我們的文化中是一致的，它使我們能夠交流溝通。類似地，作為一個對語言和符號有著共同理解的社會，我們也可以在其他使用中文的社會環境中寫下“汽車”一詞，且知道它象徵什麼、代表什麼。
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