text: 披頭族、吸食毒品，以及傑克·凱魯亞克在中對現實生活中的人們進行的卡通化的描述和對心靈的拷問。歷史.凱魯亞克於1948年提出“垮掉的一代》，詳細描述了四個學生的週末派對。所謂的“Beat”底層俚語“beaten down類似於迷惘的一代的一種新的潮流。在《Aftermath: The Philosophy of the Beat Generation》中，凱魯亞克批判道：1958年11月8日，在紐約亨特學院的“Is There A Beat Generation?”論壇上，凱魯亞克解釋了他對“beat”的解讀。與會者包括凱魯亞克、、普林斯頓大學人類學家阿什利·蒙塔古以及作家金斯利·艾米斯。韋克斯勒、蒙塔古和艾米斯身著西裝，而凱魯亞克則身穿黑色牛仔褲、以及花格襯衫。凱魯亞克的開場白是：凱魯亞克的這一段話後來被髮表在文章《垮掉的一代的起源”已經被許多專家策略式地忽略，以改變凱魯亞克關於笑話和行話的概念：根據自己對“beat”和“beatnik”的理解，凱魯亞克有一次對採訪者這麼說：“我不是披頭族；我是天主教徒”，並展示了一張保祿六世的畫像說道：“你知道是這誰畫的嗎？我。”英文單詞“beatnik”的語源.“披頭族”來自於對英文單詞“beatnik”的音譯。1958年4月2日，在他位於的舊金山紀事報專欄中創造了“beatnik”這一單詞。他將源於俄語的字尾“-nik”加在“垮掉的一代”，並評論說，“如果在這個國家盛行的是“披頭族們”而不是“垮掉一代的詩人們”的概念，這並非是凱魯亞克創造的，而是大眾媒體工業創造出來繼續洗腦民眾的新概念”。披頭族文化.在當時的地方話中，“Beat”和垮掉派文化與刻板的媒體所描繪的披頭族之間的差異：“不少垮掉派文化代表著一種負面的，而非正面的立場。它們更多的是被一種對文化和情緒錯位、失意和渴望煽動的模糊感覺，而不帶有特定的目的或計劃……它們是許多不同的、相互衝突的、錯位的思想的集合體。”早在1958年，“垮掉的一代”和“垮掉派”已被用於描述凱魯亞克在1940年代發起，並延續至1960年代的反唯物主義花費了大量的時間與他人閒談並挖掘各種音樂。查利·帕克、迪齊·吉萊斯皮和邁爾士·戴維斯迅速地被金斯堡標記為這一美學圈內的“秘密英雄”。垮掉派運動的作家也借鑑了1940年代爵士/嬉普士的不少俚語，將“square”、“cats”、“cool”和“dig”等單詞摻雜於他們自己的作品中。“披頭族”這一名稱在被創造伊始，相關潮流就在當時的年輕大學生之間流行開來。男生模仿著咆勃爵士樂小號手迪齊·吉萊斯皮標誌性的、和貝雷帽，自己卷香菸，還演奏邦哥鼓。女性的時尚包括黑色的以及又長又直的、不加裝飾的頭髮，以示對中產階級美容沙龍文化的反叛。與此亞文化相關的還有對大麻的使用。1950年代，奧爾德斯·赫胥黎的《》進一步影響了人們對毒品的看法。從1960年起，某個位於英格蘭紐奎的披頭族小團體吸引了大家的注意力以及對他們將頭髮留到肩膀位置長度的厭惡。之後，他們上了電視節目，在BBC的《》中接受了艾蘭·維克的採訪。垮掉派的哲學思想往往是反文化和反唯物主義的；它更強調一個人的自身價值而不是他的物質財產。一些垮掉派作家，例如，開始鑽研起東方的宗教，例如佛教和道教。他們在政治上偏向自由主義、左翼以及反戰，也支援和共產主義之間並沒有非常明顯而直接的關係。垮掉派運動將亞洲的宗教介紹到了西方社會。這些宗教讓垮掉的一代對於世界產生了新的看法；他們藉此來反對美國在1950年代發展起來的、保守的中產階級價值觀，以及1930年代後期老舊的種族主義、主流文化和制度性宗教。在1958年的時候，有不少垮掉派作家已經發表了一些佛教相關的作品，其中就有凱魯亞克的《達摩流浪者》，其中的主角也對垮掉派運動產生了一定影響。在向沿路的僧侶討教經文後，金斯堡意識到將詩歌的功能和亞洲宗教聯絡在一起的是它們共同的目標——對最終真理的追求。他對印度口耳相傳的曼特羅聖歌的發現，也在後來影響了垮掉派詩歌。跟隨著受佛教影響的精神路線，垮掉派先驅們欣賞著亞洲宗教中對於人類的深刻理解，以及對生命、存在和人的現實的洞察。許多垮掉派的支持者認為亞洲宗教哲學的核心概念能夠提升美國社會的意識；這些概念蘊含著它們主要的意識形態。著名的垮掉派作家，例如凱魯亞克、金斯堡和蓋瑞·施耐德，都在某種程度上被佛教所吸引。他們都在自己人生的某個時段，刻意地跟隨著一種精神路線，為普世的問題和概念提供解答。這導致的結果是，垮掉派的哲學強調對自身內心的強化而反對；他們推測東亞的宗教可以滿足許多美國人生活中在宗教和精神上的虛空。許多學者猜測垮掉派作家是在借用東方宗教來鼓勵年輕人參與精神和社會政治運動。來自於這些宗教的一些進步的概念，特別是那些關於個人自由的理念，影響了年輕人的文化，挑戰了資本家的統治，打破了當年那一代的教條，並讓他們拒絕去遵循性別和種族上的傳統慣例。影視作品中的披頭族.第一部對垮掉派社會進行描述的電影大概是1949年由導演的電影《當場斃命》。電影中的主角前往一個吵鬧的舊金山酒吧時，遇到一個女人向音樂家大喊：“酷！酷！真酷！”1953年，在達爾頓·特朗勃編劇、奧黛麗·赫本和格里高利·派克參演的電影《羅馬假日》中，扮演的的一位次要角色就是一位人們的刻板印象中的披頭族。另一部牽涉到披頭族文化的是在1959年的《》，由創作，羅傑·科曼導演。在電影中，咖啡廳的一位服務員助理為了取得披頭族贊助者團體的認同，用死亡的動物或人體來進行雕塑創作。電影中另一位具有影響力的角色是披頭族詩人，是他說服了這個團體將這位服務員助理視為一位值得注意的藝術家。藝術家在得到團體的認同後，團體中的一位仰慕他的女性粉絲暗中給了他一小瓶海洛因；這也隱喻了吸毒是披頭族文化中可以接受，甚至是必要的一部分。電影的配樂採用了炫酷的、以銅管為基礎的爵士樂，也有用原聲吉他伴奏的人聲演唱。搖滾樂在電影中沒有出現，即使它當時已經開始流行，並且在某一方面也反文化。一種可能性是，人們認為搖滾和事不關己、低調、虛無的垮掉派社會態度大相徑庭。在情景喜劇《》形成了鮮明的對比。
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