text: 生態神學。生態神學運動已經在世界各地推動了許多宗教的環境專案。對於環境危機蓬勃發展的認知使得宗教界開始思考人與地球環境的關係。並反映在大多數宗教傳統道德和宇宙學領域，並且可以被視為一個神學中必然產生的子專案。重要的是，生態神學探索的不僅是宗教和環境危機之間的關係，也必須關注一般性問題。具體來說，生態神學的目的不僅是要能夠藉由宗教識別那些突出的環境問題，還要能提出潛在解決辦法的概述。由於許多生態神學的支持者和貢獻者認為：科學和教育是不足以改變在目前所面臨的環境危機，因此提出解決方案是一個相當重要的生態神學課題。背景.1967年，加州大學洛杉磯分校的歷史教授Lynn White在西方學術界發表了一篇標題為《生態危機的歷史根源》的文章後，神學與現代生態危機的關係成為一個激烈的爭論問題。在這篇文章中White提出了一個理論，即基督教中「人類對自然的治理」這個理論模式導致了環境破壞。這是針對聖經《創世紀》的第1章28節：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」所提出的見解。1973年，神學家Jack Rogers發表了一篇文章，進行了大約十二位神學家研究成果的後設分析，這些研究早於White的文章。它們反映了一種對「適當的神學模式」的追求，這個模式充分的評估了有關神、人類和自然之間關聯的聖經資料。基督教神學思想.生態神學開始發展成為一種神學領域大部分都是為了回應Lynn White這種被稱為「生態指控」的論點，這種觀點指控基督教提倡人類對自然的統治思想，並將自然視為一種工具，可以用來造就自己的生存和繁榮。但支援生態神學的一些學者認為基督徒實際上透過追隨上帝、遵循上帝指導，並以超越自然的方式來幫助解決當前的全球環境危機。然而，基督教還是經常被視為對環境有正面價值的資源，在基督教傳統中其實有許多包含地球和所有生物福祉的觀點。亞西西的方濟各被認為是一個影響生態神學的重要角色，其他像是Isaac of Nineveh與薩羅夫的塞拉芬也被認為是重要的生態神學思想家。不過有許多生態神學家在西方文化中不太為人所知，因為他們大多來自東正教會，而不是羅馬天主教會。
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