text: 下馬碑，別稱下馬牌，是中國乃至整個東亞地區的傳統建築中常見的一種碑牌。多用漢白玉、花崗巖、大理石或木材等石木材料製成。豎立在寺廟、墓陵、宮殿等莊肅建築群的正門左右兩側，提醒路過人員從馬騾上或轎子上下來步行透過，以表示對建築物中的人物或神靈的恭敬。下馬碑是一種諭令碑，即碑文等同於帝王口諭的命令，門前有看守兵卒監督，違令者甚至會被斬首懲罰。它也是一種封建社會等級禮儀的象徵，儒家思想中的五倫觀念。分佈.下馬碑主要立於以下三種建築群前：各朝各代的皇家墓陵重立，保留至今。中國歷史上的各朝各代均在其疆域上立過下馬碑，除中國大陸地區以外，在漢字文化圈影響到的周邊國家與地區亦有豎立下馬碑的習慣。各地下馬碑舉例有：中國大陸北京歷代帝王廟、臺灣臺南孔廟、朝鮮開城善竹橋、韓國首爾宗廟及東關王廟、琉球那霸崇元寺、日本八幡石清水八幡宮、越南河內文廟、蒙古國巴倫布蘭慶寧寺。香港與澳門歷史上雖然沒有建過孔廟或皇家陵寢，但一些傳統建築如宗祠等也有下馬碑，例如香港屏山鄧氏宗祠前就有下馬碑。碑文.後金皇太極在位時期，建州女真人在中國東北地區使用過滿文或滿文漢文合璧的下馬碑。而後清朝康熙年間首先立滿文漢文蒙古文三文合璧的下馬碑。乾隆年間增加了藏文、察合臺文和託忒文，使得現今所見文字最多的下馬碑為六文合璧的下馬碑，北京歷代帝王廟正門前左右側的兩幢下馬碑便是一例。北京歷代帝王廟正門前左右兩側各立一幢下馬碑，各刻三文。右側東下馬碑碑陽面由左向右分別刻著漢文、滿文、託忒文。左側西下馬碑碑陽面由左向右分別刻著藏文、蒙古文、察合臺文。兩碑碑陰均有文字，各碑碑陽文字均是另碑碑陰文字。滿文別稱“清文”，即滿語書面語在清朝的書寫形式；託忒文即漠西蒙古文，今稱蒙古語西部方言，使用接近蒙古文字的託忒字母書寫；藏文別稱“番文”、“西番文”、“兩番文”，即藏語書面語在清朝的書寫形式；蒙古文簡稱“蒙文”，即蒙古語書面語在清朝的書寫形式；察合臺文別稱“迴文”、“回子文”、“回回文”，即今維吾爾語在清朝的書面語——察合臺語的書寫形式。歷代帝王廟前的景德街早在明·嘉靖年間因興建帝王廟改為步行街，是北京最早的步行街之一。下馬碑碑文多為提醒路過人員下馬的言辭。其漢文碑文一律採用繁體字楷書縱排人工刻寫。滿文、蒙古文和託忒文同樣按照各自書寫習慣的楷體縱排人工刻寫。而藏文和察合臺文則按照二語的書寫習慣橫排刻寫，各行一至三字，刻不下則按音節斷音改行刻寫。其中藏文由左向右刻寫，察合臺文由右向左。滿、蒙、藏、託忒文句末有各自文字的傳統句號標點：用途.人員在逾過下馬碑前，下馬出轎，或步行進入廟宇、陵墓、宮殿等建築物內，或步行走過門前到達另一側的下馬碑後方可上馬回轎。為停留馬匹的方便，客人若在殿府內過夜則有僕人遷走馬匹喂飲水和飼料，若暫留，下馬碑旁有拴馬樁供馬匹主人拴遷馬匹使用。一些較大的王府官府有專門的馬廄，不在門前立拴馬樁。北京宣武門原有一條拴馬樁衚衕，功能類似於現代的停車場，是進宮人士暫養馬匹的場所。離走時又有“--”形的兩臺階式上馬石，方便客人登馬。明代翰林院大學士金幼孜作了一首《晚出西長安街詩》，談到出宮步行西長安街走過西長安門後便可“登鞍”上馬：保護狀況.雖然下馬碑並不屬於石刻藝術，但由於其多為朝廷或地方衙門官方所制，石料質地以及雕刻的工匠水平都高於凡常。在古代，下馬碑的數量相對較多，因其平凡所以一直沒有引起文物保護單位的重視。經過數百年的周折，石碑數量大減，而且現存石碑多有風化、破損、斷裂等痕跡。北京歷代帝王廟的兩幢石碑在文革期間被紅衛兵以破四舊的名義從基石上搬下、砸斷並埋入地裡，直至1999年10月文化部門在修繕歷代帝王廟時才被挖掘出來，移回正門兩側，恢復了原貌。現在中國各地的下馬碑都被列入保護文物名單，成為不可交易的國寶。瀋陽故宮東門外南北兩側各立一幢下馬碑，立於清·乾隆四十八年，刻有漢、滿、蒙、回、藏五文。1999年6月21日凌晨2時許，福滿樓餐飲有限公司司機，盧志會，駕駛一輛賓士轎車撞上北側的下馬碑，石碑倒裂，盧當場死亡。因為下馬碑不是售賣物品，所以屬於“無價之寶”，瀋陽故宮博物院方面參考鑑定小組的建議，確定被撞裂的北下馬碑為中國國家一級文物，索取賠款2700萬元人民幣。2000年此案在瀋陽市中級人民法院公開開庭審理，2005年送到遼寧省高階人民法院審理，下馬碑最終以2000萬元人民幣為基數，車主賠償100萬元人民幣。2008年10月22日瀋陽故宮博物院將現代複製的一幢下馬石碑立於北碑原位置，將撞裂的原石碑放在館內儲存。
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