text: 章句註疏之學又稱為註疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「註疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如《春秋左傳》，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代註疏之學的發達。另一方面，由於語言發展、政治與文化的變遷，及口授、傳抄的錯誤等問題，漢代人已不能完全讀懂先秦時代的作品，故有一批經師專為這些古書作「注」。到南北朝時代，漢注對後人亦有隔閡，於是又為漢注作解，稱為“疏”。唐代孔穎達作《五經正義》選錄前代之《注》，又為之作《疏》。以後“注”與“疏”相連，形成了章句註疏之學。漢代多為儒家經典作注，魏晉玄學興起後，為道家典籍作注者增多。佛教傳入後，除譯介外，中國僧人也為佛教經典作注，促進了佛教的中國化。雖然註疏的目的在於解釋古代著作的詞句、義理，令今人能明白其意思，不過後代人對前代著作作章句註疏時，不僅有“述而不作”的一面，也會有“既述且作”，發明新義的一面。在現代訓詁學中，訓詁之體式分為隨文釋義的「註疏」和通釋語義的「專著」兩類，前者如《十三經註疏》等，後者如《爾雅》、《說文》之類，這種分法起於段玉裁討論訓詁有「為傳注」與「造字書」之分別。傳注.傳注是直接解釋古籍正文的詞語意義、典章制度、歷史事實、思想內容的訓詁體式:160。這類註釋名稱繁多，常見有詁、訓、傳、注、箋等。漢代人表示註解的書名，還有記、說、論、章句、微等，例如《詩》有《魯說》、《韓說》，《書》有《尚書歐陽章句》、《洪範五行傳論》，《春秋》有《公羊雜記》、《左氏微》。義疏.義疏是兼釋古籍正文與傳注的訓詁體式:160。義疏的詞源義是“疏通其義”，又稱疏、正義。疏是對原注的注。這種體裁出現於南北朝早期，其起源受到了僧人講解佛經的影響。從樹立官方學術的角度，歷代朝廷將其組織學者編寫的疏稱為“正義”。疏與注的關係是“疏不破注”，即疏的思想內容不去破壞注的體系，只在注的框架內進一步講解。這一點只在南北朝、唐、宋成書疏中被遵守。清代以來的學者也作有很多名為“疏”的古籍註解，但已不遵守“疏不破注”的原則。南宋以前注與疏分成二書刊行，南宋紹熙間三山黃唐始將註疏合刻。義疏類註釋往往以某一個注本為基礎，包含經傳原文、注、疏等幾部分，按順序排列，有明顯的標記相隔，如唐代賈公彥《周禮註疏》、南朝梁皇侃《》、清朝劉寶楠《論語正義》等。集解.集解是彙集各家對同一部經典的註釋，有時也補充彙集者自己的闡釋的訓詁體式:160。名稱有集解、集註等，如南宋朱熹《孟子集註》、《詩集傳》等。西晉杜預的《春秋經傳集解》雖然也叫“集解”，實指集《春秋》之經、《左傳》之傳而解之，應屬於傳注類。補註.補註是在注的基礎上，選擇一家較好的注本予以補充修訂的訓詁體式。:160名稱有補、補疏、補釋、補義、補正等，如北宋洪興祖《楚辭補註》、清代王先謙《漢書補註》等。章句.章句是以句子為基本訓釋單位，將字詞訓釋嵌入句子的直譯之中，進而分析句讀、串講文章、探討章旨的訓詁體式:160。“章句”是“離章辨句”的省稱，著重於逐句逐章串講、分析大意；不重解釋詞義，對字詞的解釋則隱含在句意的串講之中。漢代一些儒者治學從辨析章句入手，故章句體興於漢。但漢儒用章句講經大都支離煩瑣，故被斥為“章句小儒”，一般人“羞為章句”。自漢以後，章句日匯漸亡佚。今僅存東漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》:285。音義.音義是以辨音釋義為本，也兼及比勘文字形體的訓詁體式:160。名稱有音訓、音詁、音注、音解、音證、音隱、音釋等，如唐代陸德明的《經典釋義》中的《周易音義》、《尚書音義》等。徵引.徵引是以勾稽故實、徵引出處的方法來探討的詞語源流、說解語義和闡明文意的訓詁體式:160。如唐代李善《文選注》。
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