text:
Mervärdesskatt vid tillhandahållande av lärarvikarier (s. 552) | FAR Online
 2 Undantaget från skatteplikt för utbildning
 2.1 Undantaget i mervärdesskattelagen (1994:200)
 2.2 Undantaget i mervärdesskattedirektivet
 2.3 EU-domstolens avgöranden i C-434/05, Horizon College och C-445/05, Haderer
 2.4 Högsta förvaltningsdomstolens avgörande i HFD 2012 ref. 5
 3 Kommentar till praxis avseende undantaget från skatteplikt för utbildning
 Skattenytt nr 7-8 2012 s. 552
 Mervärdesskatt vid tillhandahållande av lärarvikarier
 Gränsdragningen mellan skattepliktig uthyrning av personal och från mervärdesskatt undantagen undervisning, sjukvård och social omsorg är ofta en källa till svårigheter. Högsta förvaltningsdomstolen har den 30 januari 2012 meddelat dom, HFD 2012 ref. 5, i ett överklagat förhandsbesked från Skatte-rättsnämnden som förtydligar gällande rätt i fråga om skatteplikt för tjänster bestående i tillhandahållande av lärarvikarier.
 I artikeln redogörs för tillämpliga bestämmelser samt praxis från EU-domstolen och Högsta förvaltningsdomstolen avseende undantaget från skatteplikt för utbildning. Avslutningsvis lämnar vi vår syn på nuvarande rättsläge och dess konsekvenser.
 Enligt 3 kap. 8 § första stycket mervärdesskattelagen (1994:200), ML, undantas omsättning av tjänster som utgör grundskole-, gymnasieskole- eller högskoleutbildning, om utbildningen anordnas av det allmänna eller en av det allmänna för utbildningen erkänd utbildningsanordnare. Även utbildning som berättigar studerande till studiestöd enligt studiestödslagen (1999:1395) och vissa andra särskilt reglerade bidrag undantas från skatteplikt. Enligt tredje stycket omfattas utbildning som tillhandahålls av utbildare mot ersättning från en uppdragsgivare som själv utser de personer som ska utbildas (uppdragsutbildning) av undantaget endast om utbildningen ingår i en av uppdragsgivaren bedriven egen utbildning enligt första stycket.
 Fram till den 1 januari 1997 var undantaget från skatteplikt endast tillämpligt på tjänster och varor som den som bedrev utbildningen omsatte direkt till den som åtnjöt utbildningen. Detta s.k. direktkrav togs emellertid bort från nämnda tidpunkt då det ur konkurrenssynpunkt ansågs viktigt att utbildningstjänster mervärdesskattemässigt behandlades på samma sätt, oavsett om tjänsten tillhandahölls av en i övrigt skattebefriad utbildningsanordnare eller av annan. Om en utbildningsanordnare, som var ansvarig för en skattebefriad utbildning, uppdrog åt en underentreprenör att hålla viss del av utbildningen, kom även denna utbildningstjänst att undantas från skatteplikt. I och med slopandet av direktkravet kunde även rent kommersiella utbildare som underentreprenörer vid i övrigt skattefri utbildning tillhanda-hålla utbildning skatte-fritt. Regeringen ansåg inte att detta stred mot dåvarande sjätte direktivet. [1]
 Enligt artikel 132.1 i i mervärdesskattedirektivet ska från skatteplikt undantas transaktioner bestående i undervisning och fostran av barn och ungdomar, skolundervisning, universitetsutbildning, yrkesutbildning och fortbildning samt tillhandahållande av tjänster och leverans av varor med nära anknytning därtill, som utförs av offentligrättsliga organ med detta syfte eller av andra organ som av medlemsstaten i fråga är erkända som organ med liknan-de syften. Enligt artikel 134 omfattas emellertid inte tillhandahållande av tjänster eller leveranser av varor av artikel 132.1 i, när transaktionerna inte är absolut nödvändiga för att de undantagna transaktionerna skall kunna utföras eller, när det grundläggande syftet med transaktionerna är att vinna ytterligare intäkter åt organet genom transaktioner som utförs i direkt konkurrens med kommersiella företag som måste betala mervärdesskatt.
 I mål C-434/05, Horizon College, har EU-domstolen preciserat vad som omfattas av undantaget för utbildningstjänster. Målet rörde frågan om utlåning av lärare utgjorde undantagen undervisning. Bakgrunden var följande.
 ”Utbildningsinstitutet” Horizon College lånade ut vissa av sina lärare till andra utbildningsinstitut (nedan mottagarinstituten) där de bedrev undervisning under respektive mottagarinstituts ansvar. Vid varje sådant tillfälle ingicks ett avtal mellan Horizon College, läraren och mottagarinstitutet. Enligt avtalen ankom det på mottagarinstitutet att besluta om lärarens arbetsuppgifter med hänsyn till utlåningens varaktighet och den tjänst som läraren innehade vid Horizon College. Mottagarinstitutet var vidare skyldigt att stå för ansvarsförsäkring under den tidsperiod då läraren stod till institutets förfogande. Horizon College fortsatte att betala lärarens lön men erhöll ersättning från mottagarinstitutet motsvarande löneutgiften utan vinstpåslag. Horizon College fakturerade utan mervärdesskatt.
 EU-domstolen ansåg att utlåningen av en lärare till ett mottagarinstitut inte i sig kunde betraktas som en verksamhet som omfattas av begreppen undervisning och fostran av barn och ungdomar, skolundervisning, universitetsutbildning, yrkesutbildning och fortbildning i den mening som avses i artikel 132.1 i mervärdesskattedirektivet. Avgörande synes ha varit att det ankom på mottagarinstitutet att besluta om lärarens arbetsuppgifter. Därmed kunde utlåningen av en lärare till mottagarinstitutet inte i sig betraktas som en verksamhet som omfattas av begreppet undervisning enligt EU-domstolen. Syftet med avtalet mellan Horizon College, mottagarinstitutet och läraren ansågs på sin höjd vara att underlätta den undervisning som gavs vid mottagarinstitutet. [2]
 Däremot ansåg domstolen att utlåning av lärare kunde utgöra en tjänst som är nära besläktad med skattefri undervisning och därmed undantas på den grunden, oaktat att tjänsten inte i sig utgjorde undervisning. Utlåningen kunde anses vara ett medel för att tillgodogöra sig den huvudsakliga skattefria undervisningstjänsten. För detta krävdes dock följande.
 ”Såväl den huvudsakliga tjänsten som den utlåningstjänst som är nära besläktad därmed måste tillhandahållas av en sådan organisation som avses i artikel 13 A.1 i [artikel 132.1 i i mervärdesskattedirektivet], i förekommande fall med beaktande av de villkor som eventuellt har införts av den berörda medlemsstaten med stöd av artikel 13 A.2 a [artikel 133 i mervärdesskattedirektivet].
 Utlåningen måste vara av ett sådant slag eller hålla en sådan kvalitet att det utan hjälp av denna tjänst är omöjligt att garantera att mottagarinstitutet erbjuder, och dess studenter således erhåller, en likvärdig undervisning.
 Det grundläggande syftet med utlåningen får inte vara att vinna ytterligare intäkter genom att driva verksamhet i direkt konkurrens med kommersiella företag som måste betala mervärdesskatt.” [3]
 I mål C-445/05, Haderer, som meddelades samma dag som ovannämnda C-434/05, Horizon College, ansåg EU-domstolen att undantaget från skatte-plikt förutsätter att undervisningen ges av en lärare för egen räkning och under eget ansvar och att den omfattar skolundervisning eller universitetsutbildning.
 I Högsta förvaltningsdomstolens avgörande den 30 januari 2012, HFD 2012 ref. 5, prövades det svenska undantaget från skatteplikt för utbildning vad avser underentreprenörs tillhandahållande av lärarvikarier till erkända utbildningsanordnare. [4]
 Förutsättningarna i HFD 2012 ref. 5 var följande.
 Ett bolag tillhandahöll grund- och gymnasieskolor lärarvikarier som i huvudsak var lärarstudenter vid det universitet och den högskola som också var delägare i bolaget. Köpare av bolagets tjänster var erkända utbildningsanordnare i offentlig eller privat regi. Bolaget tog i ärendet upp två typfall, dels ett avtal mellan bolaget och en gymnasieskola som bedrevs i privat regi, dels ett ramavtal mellan bolaget och en kommun. I det första typfallet tillhandahölls ett gymnasium tre lärarvikarier under en dag i ämnena filosofi, samhällskunskap respektive historia. I det andra typfallet tillhandahölls en grundskola en lärare i matematik och naturorienterande ämnen på högstadiet. Detta vikariat var på heltid under en termin. Bolaget önskade förstå om dess tillhandahållanden av lärarvikarier, såsom de beskrivits i typfallen, omfattades av undantaget från skatteplikt i 3 kap. 8 § ML.
 Skatterättsnämnden ansåg att inget av typfallen kvalificerade för undantaget från skatteplikt. Beträffande det första typfallet ansåg Skatterättsnämnden att bolaget, enligt vad som framkommit, inte kunde anses ha åtagit sig att under eget ansvar tillhandahålla utbildningstjänster. Bolagets åtagande ansågs i stället innebära att bolaget ställde lärarpersonal till uppdragsgivarens förfogande för att undervisa i en av uppdragsgivaren bedriven utbildningsverksamhet som denne ansvarade för. Uppdragsgivaren ansågs inte efterfråga en specifik utbildning, utan att få tillgång till personal som kunde hålla vissa lektioner i den utbildning som uppdragsgivaren bedrev. Tillhandahållandet ansågs därför utgöra en skattepliktig omsättning av tjänster i form av uthyrning av personal.
 Vad beträffade det andra typfallet, ett långtidsvikariat på en termin i matematik och naturorienterande ämnen på högstadiet, skulle vikarien bl.a. ansvara för att planera undervisningen, konstruera övningar och prov samt även rätta dessa. Bolaget skulle vidare teckna ansvarsförsäkring som täckte alla uppkomna skador på sätt som angavs i avtalet. Trots att vikariatet var på en termin, att vikarien hade frihet att inom vissa ramar själv utforma undervisningen och att det ålagts denne att utföra vissa uppgifter med anknytning till undervisningen, ansågs bolaget inte i egen utbildningsverksamhet ha åtagit sig att tillhandahålla utbildningstjänster under eget ansvar. Inte heller detta tillhandahållande ansågs således innebära att bolaget tillhandahöll en specifik utbildning, utan också i detta fall fick uppdragsgivaren anses efterfråga personal som kunde tillhandahålla tjänster i den aktuella skolans utbildningsverksamhet.
 Skatterättsnämndens förhandsbesked fastställdes av Högsta förvaltningsdomstolen utan att domstolen anförde några egna domskäl. Två av justitieråden [5] lämnade dock en utförligare motivering i fråga om bolagets tjänster kunde anses utgöra tjänster med nära anknytning till undervisning i enlighet med EU-domstolens uttalanden i C-434/05, Horizon College. Det kan här noteras att begreppet ”tjänster med nära anknytning till utbildning” saknar uttrycklig motsvarighet i ML. Begreppet torde närmast få inrymmas under 3 kap. 8 § andra stycket ML, enligt vilket undantaget från skatteplikt även omfattar varor och ”tjänster som omsätts som ett led i utbildningen”. De båda justitieråden ansåg emellertid inte att bolagets tillhandahållande kunde undantas heller på den grunden att de utgjorde tjänster med nära anknytning till utbildning, då bolaget inte kvalificerade som en sådan organisation som avses i artikel 132.1 i.
 Högsta förvaltningsdomstolens avgörande i HFD 2012 ref. 5 speglar den ändring i bedömningen av vilka underentreprenörstjänster som kan omfattas av skattefriheten för utbildning som kommer till uttryck i EU-domstolens båda domar i C-434/05, Horizon College och C-445/05, Haderer. I och med de båda avgörandena krävs för att en tjänst ska kunna klassificeras som en utbildningstjänst att denna är kvalificerad på visst sätt. Av betydelse här är om underentreprenören under eget ansvar ska tillhandahålla utbildning eller om åtagandet är begränsat till att ställa lärarpersonal till förfogande för en utbildning som bedrivs av annan. Frågan är dock om det rent faktiska utfallet med skatteplikt som regel för lärarvikarietjänster, som blir följden av HFD 2012 ref. 5, verkligen är en direkt och nödvändig konsekvens av EU-domstolens båda ovannämnda domar. En sak är att sökandebolagets tjänster i HFD 2012 ref. 5 inte längre kan anses utgöra utbildning. En annan sak är om det finns fortsatt utrymme för att undanta tjänsterna från skatteplikt. Som framgår av förarbetena till 3 kap. 8 § ML [6] ansågs inte ett slopande av det s.k. direktkravet från den 1 januari 1997 vara i strid med det då gällande sjätte direktivet. Nu har självfallet äldre svenska förarbetsuttalanden ett begränsat tolkningsvärde i jämförelse med senare avgöranden från EU-domstolen, men som framgår av avgörandet i C-434/05, Horizon College, ställer sig dock inte heller EU-domstolen främmande till att utlåning av lärare skulle kunna undantas från skatteplikt, om än i egenskap av en tjänst som är nära besläktad med skattefri undervisning och inte p.g.a. att tjänsten i sig kan anses utgöra undervisning.
 Som framgått ovan är en förutsättning för att en tjänst ska anses nära besläktad med skattefri undervisning att tjänsten tillhandahålls av ett offentligrättsligt organ som har till syfte att tillhandahålla skolundervisning, eller en privat aktör som av medlemsstaten definierats som ett organ med liknande syfte. I HFD 2012 ref. 5 bedrev bolaget som tillhandahöll lärarvikarierna inte någon egen undervisning under eget ansvar. Bolagets tillhandahållande utgjorde därmed inte utbildning i mervärdesskatterättslig mening. Däremot skulle det enligt vår mening kunna anses att bolaget, genom att tillhandahålla undervisningstjänster i en skattebefriad utbildningsverksamhet, är ett organ med liknande syften som ett offentligrättsligt organ som tillhandahåller skattefri undervisning. Artikel 132.1 i i mervärdesskattedirektivet lämnar ju utrymme för de enskilda medlemsstaterna att definiera vad som utgör ett organ med liknande syfte. Justitieråden Knutsson och Stenman för i HFD 2012 ref. 5 en fördjupad diskussion om denna möjliga tolkning. Justitieråden konstaterar dock att även om förarbetena ger stöd för en sådan tolkning kommer detta inte till uttryck i lagtexten. Begreppen ”utbildningsanordnare” och ”utbildare” tyder enligt justitierådens mening snarare på att enbart företag som anordnar egen utbildning kan omfattas av skattefriheten för tjänster med nära anknytning till utbildning.
 Även om de båda justitieråden utvecklar sina tankar kring möjligheterna att anse sökandebolaget som ett organ med liknande syften leder motiveringen till varför så inte kan anses fallet till den, enligt vår mening, något märkliga effekten att svensk lagtext hindrar en fortsatt tolkning i enlighet med den uppfattning förarbetena ger uttryck för. Enligt vår mening finns det goda argument för att ett sådant tillhandahållande som var fråga om i HFD 2012 ref. 5 även fortsättningsvis skulle kunna betraktas som undantaget från skatte-plikt. Fråga är trots allt om ett område där medlemsstaterna getts utrymme att själva avgöra vad som avses som ett organ med liknande syfte. Att då inte beakta den uttryckliga viljan att undanta även en underentreprenörs tjänster som lagstiftaren givit uttryck för är enligt vår mening olyckligt. Det ska här noteras att ett krav för skattefriheten, även efter avskaffandet av direktkravet, är att fråga är om utbildningstjänster. Såvitt vi känner till tolkades dock inte utbildningsbegreppet vid den tidpunkten så strikt att en lärarvikaries tjänster i allmänhet inte omfattades av undantaget från skatteplikt. Utgångspunkten hos lagstiftaren torde därför ha varit att sådana tjänster genom direktkravets avskaffande skulle undantas från skatteplikt.
 Vad beträffar de övriga två kriterier som EU-domstolen uppställer för att utlåning av lärare ska kunna anses utgöra en tjänst nära besläktad med skattefri undervisning kan konkurrensneutralitetskriteriet – att det grundläggande syftet med utlåningen inte får vara att vinna ytterligare intäkter genom att driva verksamhet i direkt konkurrens med kommersiella företag som måste betala mervärdesskatt – relativt enkelt uppfyllas. Genom att, liksom tidigare, låta även kommersiella företags tillhandahållande av motsvarande tjänster till det allmänna eller en av det allmänna erkänd utbildningsanordnare omfattas av undantaget uppstår helt enkelt ingen bristande konkurrensneutralitet i detta avseende.
 Det återstående kriteriet – att utlåningen måste vara av ett sådant slag eller hålla en sådan kvalitet att det utan hjälp av denna tjänst är omöjligt att garantera att mottagarinstitutet erbjuder en likvärdig undervisning – kan potentiellt utgöra ett större hinder mot skattefrihet. Som vi tolkar EU-domstolens avgörande i C- 434/05, Horizon College, tar detta kriterium dock främst sikte på att säkerställa att ett utbildningsinstituts tillhandahållande av lärarvikarier inte otillbörligt gynnas på bekostnad av bemanningsföretag som tillhandahåller samma typ av tjänster. [7] Eftersom även dessa företag, enligt vårt resonemang, potentiellt skulle kunna ses som av svenska staten erkända organ med liknande syfte, torde dock inte kraven kunna ställas alltför högt heller i detta avseende. Det torde här vara tillräckligt att konstatera att tillgång till lärarvikarier många gånger är en nödvändig förutsättning för att kunna bedriva en fullödig, lärarledd undervisning. När det råder lärarbrist är nämligen utlåningen av kvalificerade lärare en enligt vår mening väsentlig förutsättning för att eleverna överhuvudtaget ska kunna tillgodogöra sig undervisningen.
 Med den utgång HFD 2012 ref. 5 nu fick är inskränkningen i skattefriheten något utbildningsföretagen framgent dessvärre måste förhålla sig till. Det är dock inte alltför långsökt att samtidigt jämföra skattefrihetens omfattning med vad som gäller inom sjukvårdsområdet. De skillnaderna får i och för sig i första hand tillskrivas EU-domstolens tolkning av respektive undantags omfattning. Såvitt vi känner till har det dock aldrig varit aktuellt att betrakta tjänster bestående i tillhandahållande av sjukvårdspersonal till en annan vårdgivare för att utföra sjukvård hos denne som en skattepliktig omsättning av personaluthyrningstjänster. En läkares tillhandahållande synes således generellt sett alltid utgöra sjukvård givet att åtgärderna har till syfte att medicinskt förebygga, utreda eller behandla sjukdomar, kroppsfel och skador m.m. En lärarvikaries tillhandahållande utgör däremot undervisning endast när detta är kvalificerat på visst sätt. Att lärarvikarien har frihet att inom vissa ramar själv utforma undervisningen och att det ålagts denne att utföra vissa uppgifter med anknytning till undervisningen såsom betygssättning, är alltså inte tillräckligt för att fråga ska vara om utbildning i ML:s mening. Först när lärarvikariens uppdrag omfattar att ha hand om hela den självständiga delen av ett ämne, när denne åtagit sig att hantera samtliga delar som behövs för utbildningen, t.ex. framtagning av material till eleverna och när lärarvikarien även tar hand om upplägg och planering av ämnet, synes förutsättningarna för att tillhandahållet ska anses utgöra skattefri utbildning vara uppfyllda. [8]
 En mindre önskvärd effekt av den nya, något mer restriktiva tolkning av skattefrihetens omfattning som följer av HFD 2012 ref. 5 är en minskad konkurrensneutralitet mellan skolundervisning som tillhandahålls av det allmänna respektive privata aktörer. Medan de förra kan söka kompensation för ej avdragsgill mervärdesskatt inom ramen för det s.k. kommunkontosystemet [9] har privata aktörer en mer begränsad rätt till kompensation. Enligt skollagen (2010:800) ska den s.k. skolpengen innehålla kompensation för mervärdesskatt för att på så sätt säkerställa konkurrensneutralitet mellan offentliga skolor och friskolor. Kommunerna har i sin tur rätt att erhålla ersättning med sex procent av kostnaden för skolpengen från kommunkontosystemet. En undersökning från konkurrensrådet visar dock att vissa kommuner historiskt inte betalt ut samma kompensation till friskolorna utan att delar av kompensationen behållits av kommunerna själva. [10] Även om denna hantering stramats upp under senare år [11] kan det redan utifrån det faktum att ersättningen utgörs av just ett schablonbelopp konstateras att ersättningen inte kommer att spegla de faktiska mervärdesskattekostnaderna på samma sätt som för de offentligt drivna skolorna. Effekterna av denna ojämlikhet i kompensationsrätt kommer olyckligtvis att förstärkas i och med avgörandet i HFD 2012 ref. 5.
 Sammanfattningsvis är det vår uppfattning att uthyrning av lärarvikarier borde kunna undantas från skatteplikt även om lärarvikariens prestation inte skulle kvalificera som tillhandahållande av utbildning som ges under eget ansvar. Det följer av att uthyrning av lärarvikarier bör kunna ses som tjänster med nära anknytning till undervisning samtidigt som mervärdesskattedirektivet lämnar utrymme för de enskilda medlemsstaterna att definiera vad som utgör ett organ med liknande syfte. Genom att även kommersiella aktörers tillhandahållande undantas tillskapas en ordning utan konkurrensstörningar.
 Genom Högsta förvaltningsdomstolens dom i HFD 2012 ref. 5 ökar dessvärre konkurrenssnedvridningen mellan offentliga och privata skolor. Medan offentliga skolor kan upphandla lärarvikarier och nyttja sin kompensationsrätt för mervärdesskatt innebär samma förfarande för privata skolor att dessa drabbas av en extra kostnad i form av mervärdesskatt. Mot den bakgrunden torde det finnas anledning för lagstiftaren att överväga nya, tydligare och mer konkurrensneutrala regler kring undantaget för utbildning i 3 kap. 8 § ML.
 Emil Frennberg och Joachim Agrell är skattejurister och verksamma vid Deloitte i Stockholm.
 Prop. 1996/97:10 s. 23.
 C-434/05, Horizon College, p. 22.
 C-434/05, Horizon College, p. 46.
 Det kan noteras att en liknande fråga redan prövats av Skatterättsnämnden i förhandsbesked- den 29 september 2010. Förhandsbeskedet undanröjdes dock av Högsta förvaltningsdom-stolen, HFD 2011 not. 30, p.g.a. av oklarheter i sökandes åtagande gentemot den erkända utbildningsanordnaren.
 Justitieråden Knutsson och Stenman.
 Se prop. 1996/97:10 s. 23
 C-434/05, Horizon College, p. 40.
 Jfr i detta avseende Skatteverkets ställningstagande den 2 mars 2012, dnr 131 122069-12/111.
 Lagen (2005:807) om ersättning för viss mervärdesskatt för kommuner och landsting.
 Rapport (dnr 26/03) godkänd vid Konkurrensrådets möte den 17 november 2003.
 I nya skolförordningen (2011:185) anges uttryckligen att ersättningen för mervärdesskatt i skolpengen ska avse ett schablonbelopp som uppgår till sex procent av det totala bidragsbeloppet.-


type: wikipedia

text:
Creștinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alături de iudaism și islam. Considerând împreună catolicii, protestanții și ortodocșii sub eticheta globală de „creștini”, religia acestora este, actualmente, cea mai importantă din punct de vedere numeric, cu un număr de 2,4 miliarde de adepți. Islamul, cealaltă religie monoteistă derivată din tradiția religioasă iudaică, este a doua ca pondere numerică a adepților în lume.
 Creștinismul are originea în iudaism. Ca moștenitor (alături de islam și iudaismul contemporan) al tradiției religioase orientale, creștinismul perpetuează până în zilele noastre credințe și mituri născute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5.000 de ani.
 Cuvântul "creștin" vine din limba latină populară, de la christianus, derivat de la Hristos, deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat în religia creștină ca fiind Mesia și fiul lui Dumnezeu. Cuvântul "Hristos", în limba greacă: Χριστός Christós ("cel uns"), este traducerea din limba ebraică a cuvântului: משיח Mașiah (arabă: مَسيح Masīh). Inițial, cuvântul "creștin" a fost folosit ca o poreclă la adresa celor care urmau învățăturile lui Iisus în Imperiul Roman.
 Instituția specifică creștinismului este Biserica. Autoritatea doctrinală este Sfânta Scriptură sau Biblia, la care se adaugă, în ortodoxie și catolicism, tradiția Bisericii (în plus, pentru catolicism, se adaugă și Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei.
 Descriere
 Creștinismul este religia acelora care mărturisesc credința în Iisus Hristos și purtător al unui mesaj universal de mântuire propovăduită de apostoli. Sintagma "Fiu al lui Dumnezeu" trebuie înțeleasă aici în sensul dat ei de către creștini, căci ea este veche, precedând creștinismul. Astfel, despre împăratul roman Augustus se spunea că este Fiul lui Dumnezeu pentru că era fiul adoptat al lui Iulius Cezar, împărat zeificat de către romani. Savanții Mircea Eliade și Ioan Petru Culianu pun la îndoială faptul că Iisus i-a dat sintagmei ("Fiul lui Dumnezeu") același înțeles pe care mai târziu creștinii i-o vor da. Această religie și crezul ei sunt în continuitate cu iudaismul primului secol, revendicându-se ca împlinire a legământului încheiat de Dumnezeu cu poporul lui Israel. Pentru teologii contemporani, Iisus Hristos a fost un predicator ambulant (itinerant) în Palestina secolului I e.n., care potrivit mărturiei biblice înfăptuia miracole pe unde trecea. În Imperiul roman al acelei vremi, acest fapt trecea ca fiind banal și nimic străin atmosferei timpului și locului, despre maeștrii stoici și cinici ai vremii spunându-se același lucru. Numeroși făcători de minuni evrei pot fi comparați cu Iisus. Astfel, Talmud-ul relatează despre minunile înfăptuite de diverși rabini, de exemplu rabinul Honi ha-Meaggel, trăitor în secolul I î.e.n., sau celebrul rabin Hanina ben Dosa, un contemporan al lui Iisus. În contul acestui rabin trăitor în aceeași perioadă cu Iisus este pus, de altfel, un miracol de-o asemănare frapantă cu unul dintre miracolele pe care textul sacru creștin îl pune în contul lui Hristos, anume vindecarea fiului unui slujbaș la Capernaum (Ioan 4:43-54); Hanina ben Dosa se pretinde a fi vindecat fiul unui rabin, anume al lui Gamaliel II. Iudaismul, ca și alte religii antice, considera că miracolele fac parte din ordinea lucrurilor. Vechiul Testament conține numeroase relatări de intervenții ale lui Dumnezeu în favoarea poporului care credea în el, dar în Biblia evreiască găsim și miracole înfăptuite de oameni sfinți, precum profetul Ilie și Elisei, un număr important de relatări miraculoase ale Noului Testament fiind influențate de aceste relatări ale Vechiului Testament.
 Creștinismul, așadar, își are originea în ceea ce pentru credincioșii creștini reprezintă evenimentul și misterul lui Hristos (adică viața, cuvintele, pătimirea, moartea sa pe cruce, învierea sa din morți, înălțarea la cer și trimiterea Mângâietorului în ziua de Cincizecime). Se caracterizează prin monoteismul său, conform, de altfel, matricei originare ebraice, aceasta deși, fiind, totuși, o altă religie din aceeași matrice, anume islamul, percepe creștinismul ca fiind o formă de politeism (sîrk), iar istoricii religiei situează creștinismul pe o poziție aparte în raport cu religiile monoteiste cu caracter exclusiv (absolut), precum islamul și iudaismul, din cauza noțiunii specific creștine de Treime, adică "trei persoane de-o unică substanță", fapt ce clasează creștinismul în categoria monoteismelor pluriforme, alături de religiile primitive, care, prin expresia unui monoteism pluriform (mai mulți zei sunt considerați a fi manifestări ale unui unic zeu) încearcă să răspundă aceleiași probleme ca dogma trinitară, adică a coexistenței unității divine și a pluriformității divine (multiplicității de manifestări ale acesteia), un exemplu fiind spiritul adorat de păstorii nilotici „nuer”. Dubla natură a uneia dintre manifestările dumnezeului creștin, anume a lui Iisus, divină și umană, nu face decât să complice și mai mult situația creștinismului din punctul de vedere al sistematicii istoriei religiei. De altfel, Biblia creștină, atât Vechiul cât și Noul Testament, nu conține afirmații sau speculații trinitare, în ea apărând doar formule liturgice triadice.
 Nucleul fundamental al credinței creștine constă în afirmarea lui Dumnezeu — creator al universului (și, prin urmare, al omului), ființă plină de iubire și de grijă părintească (într-adevăr, Crezul creștin enunță: „cred într-unul Dumnezeu, Tatăl atotțiitorul, Făcătorul cerului și al pământului, al tuturor celor văzute și nevăzute”), constituit în trei persoane distincte în relație, dar egale în natură.
 Cele trei persoane ale Treimii sunt: Dumnezeu Tatăl, Fiul Iisus și Duhul Sfânt. Tatăl este cel care decide, Iisus ascultă de Tatăl, iar Duhul Sfânt il face cunoscut pe Fiu oamenilor.
 În Iisus Hristos este recunoscută o dublă natură: divină și umană, fiecare dintre ele deplină. Credința creștină că, după moartea sa pe cruce, Iisus Hristos a înviat din morți, se constituie în teologia creștină ca dovadă a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus Hristos a fost un motiv de mari dispute între adepții săi încă de la începuturile creștinismului și punctând, cu crize și dispute, istoria acestei religii bimilenare până astăzi.
 Majoritatea denominațiunilor creștine afirmă fidelitatea sa față de esența creștinismului primordial, în ciuda formei schimbate.
 Cele trei mărturisiri de credință (crezuri) ale creștinilor sunt:
 Simbolul apostolic (anul 50);
 Simbolul niceeano-constantinopolitan, stabilit prin sinoadele ecumenice de la Niceea (325) și Constantinopol (381);
 Simbolul atanasian (sec. IV-VIII?), ce explică amănunțit dogmele creștine de bază, comune celor mai multe tendințe și confesiuni creștine.
 Din predicarea lui Iisus (adică a evangheliei – „buna vestire” că Dumnezeu a împlinit promisiunile sale cf. Lc 2, 35u.), conform creștinismului, izvorăște nu numai vestea mântuirii finale a omului și a universului, dar și angajarea personală în dinamica unei morale contrasemnată de iubire față de aproape și a unei vieți trăită în relație personală cu Dumnezeu.
 Biblia spune că Dumnezeu era în Hristos, împăcând lumea cu Sine (2 Cor. 5:19,20).
 Pentru unii creștini, Logosul este a doua persoană din Sfânta Treime (Dumnezeu Unu-ntreit - termen care nu apare în Sfânta Scriptură), care se întrupează, devenind, în același timp, Isus Hristos/Iisus Hristos/Isus Christos, făcându-se om adevărat și rămânând, în același timp, Dumnezeu adevărat.
 Caracteristica religiei creștine
 La baza religiei creștine stă relația dintre natura lui Dumnezeu, păcatul și omul.
 Pentru creștini, omul se mântuie prin moartea și învierea lui Iisus Hristos. Potrivit teologiei temeliilor, Iisus moare pe cruce pentru a plăti Tatălui prețul de răscumpărare a păcatelor omenirii, apoi învie, urmând ca toți oamenii să învie la sfârșitul istoriei. Potrivit, însă, teologiei liberale, omul se mântuie doar prin aderarea la Hristos.
 În creștinism, fundamentală este și referința la dimensiunea comunitară: într-adevăr, cei care cred în Iisus Hristos sunt chemați să participe direct la viața comunității.
 Creștinismul mai poate fi definit ca „religia cărții”, datorită importanței textelor sacre și a referinței la aceste texte ale revelației adunate în Biblie, dar această etichetare („religia cărții”) a fost făcută de reprezentanți ai islamului, creștinismul fiind religia lui Hristos, cel înviat.
 Totuși conținuturile doctrinare esențiale care îl caracterizează au fost elaborate în decursul secolelor și au dus la apariția multor confesiuni religioase, care – în diferite feluri – își exprimă legătura lor cu acest patrimoniu doctrinar comun.
 De-a lungul timpului, principalele divergențe s-au manifestat:
 în legătură cu natura reală a lui Iisus Hristos;
 în legătură cu gradul de libertate a omului în interiorul planului divin de mântuire;
 în legătură cu modul de organizare instituțională a comunității creștine;
 în legătură cu raporturile creștinismului cu puterea politică.
 În jurul acestor probleme de fond s-au manifestat, în plus, divergențe între creștini și în legătură cu:
 interpretarea corectă a textelor revelate,
 a sacramentelor,
 a riturilor liturghiei și
 a codificării normelor morale.
 Creștinismul primar
 Primelor comunități creștine de origine ebraică ivite ca urmare a predicii lui Iisus Hristos și a apostolilor săi, foarte curând, li s-au alăturat și comunitățile de origine păgână născute (mai ales) din apostolatul lui Saul din Tars, care a purtat, a inserat creștinismul într-un context mai amplu, atât geografic, cât și cultural. Acest fenomen n-a întârziat să provoace conflicte delicate în interiorul diferitelor comunități, conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor și chiar Scrisorile lui Pavel.
 Specific creștinismului primar este, așadar, amploarea diversității de opinii și credințe în numeroase chestiuni teologice, fapt provocat, inițial, de caracterul oral al transmiterii mesajului lui Hristos și, mai târziu, de amploarea numărului de scrieri care îi fixau spusele, îndemnurile și credințele. Acest fapt, care n-a întârziat să producă dispute intestine în rândul mișcării, a pus în evidență necesitatea clarificării doctrinare (acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cărți inspirate (apariția Canonului biblic) și a fizionomiei instituției menite să vegheze la păstrarea valorilor comune (înființarea bisericii).
 Așadar, răspândindu-se în tot bazinul mediteranean, în secolul I e.c., creștinismul primar a avut, la început, o fizionomie predominant urbană, centrele mai importante erau: Antiohia, Corint, Efes, Alexandria și Roma.
 Această răspândire în aria geografică mediteraneană a favorizat posibilitatea transmiterii mesajului creștin atât în limba greacă, cât și în limba latină.
 În primele trei secole ale erei creștine (e.c.), în pofida apariției crizelor interne (pe teme doctrinare: gnosticismul, marcionismul, maniheismul, docetismul, nestorianismul, montanismul, pelagianismul ș.a.), crize care au dus la apariția unor Biserici cu caracter autonom, creștinismul a continuat răspândirea sa atât în imperiu, cât și în afara lui. Această răspândire n-a fost oprită nici măcar de persecuțiile dezlănțuite de unii împărați romani, motivate de refuzul creștinilor de a recunoaște divinizarea împăratului, deși proclamau fidelitatea lor față de legile civile (reprezentativă este, de exemplu, Acta martyrum Sicillitarum).
 Între principalele persecuții au fost cele de sub domnia lui Nero (64-67), Decius (249-251), Valerian (257-258) și Diocletian (303-311).
 Din a doua jumătate a secolului al II-lea, în fața criticii elitelor culturii păgâne, în special a filozofilor, a înflorit apologetica – adică, autoapărarea creștinismului pe plan cultural și moral (de exemplu, Iustin Martirul și Filozoful, Tertulian, Clement din Alexandria, Origene, Eusebiu din Cezareea ș.a.).
 Cu „Edictul de la Milano” (313) al împăratului Constantin cel Mare (306-337) și cu „Edictul de la Tesalonic” (380) al împăratului Teodosie (346-395), creștinismul a sfârșit prin a deveni o realitate, mai întâi, tolerată, iar, mai apoi, constitutivă a Imperiului Roman. Tradiția a reușit să împământenească chiar și în cultura laică ideea că Edictul de la Milano, proclamat de Constantin și Licinius este actul prin care se instituie toleranța față de cultul creștin, dar monografiile istorice precizează că Galerius a emis un edict de toleranță în 311. Odată cooptat în angrenajele puterii, creștinismul se va transforma rapid într-un crud persecutor al celorlalte culte și religii, dar și al filozofiei vremii, fapt care se va materializa în interzicerea practicării oricărei alte religii în afară de creștinism, precum și cu închiderea școlilor de filozofie atât de prețuite de către lumea clasică. În acest proces au existat, desigur, și numeroase victime omenești, de la membri ai clerului și simplii credincioși ai diverselor religii "păgâne", până la filozofi.
 Împăraților le-au fost recunoscute, din ce în ce mai mult, ample spații de intervenție în viața Bisericii, inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care, în acele secole, au avut de înfruntat diferite controverse, mai ales cele care au sfârșit în erezii trinitare și cristologice. În urma acestor controverse creștinismul a ajuns la formulări riguroase a adevărurilor de credință (dogmele), cuprinse în crezul de la Niceea (numit și Crezul apostolic) și, mai apoi, în Simbolul (Crezul) niceno-constantinopolitan (secolul al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat, însă, aceste formulări dogmatice nu este una pașnică, ci una adesea conflictuală între teologi și taberele lor de susținători, atingând forme extreme de violență fizică și psihologică, în chiar timpul și sălile unde s-au desfășurat anumite sinoade (concilii) ecumenice. În acest context, împărații, ca reprezentanți ai puterii seculare și, deci, garanți ai ordinii publice, au simțit de datoria lor să intervină prin impunerea poziției unei tabere, precum și prin masarea de trupe în orașele în care se țineau aceste sinoade și unde, din această cauză, taberele de susținători ai diverselor puncte de vedere teologice în confruntare se încăierau pe străzi.
 Caracteristica creștinismului din această perioadă a fost și dezvoltarea reflecției doctrinare condusă de teologii vremii (numiți, mai târziu, Părinții Bisericii): Augustin de Hipona, Ambroziu de Milano, Atanasie din Alexandria, Ioan Gură de Aur, Ioan Damaschinul, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz etc.
 În secolul al V-lea, Bisericile popoarelor armean, asirian, copt și alte câteva Biserici locale n-au primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos - (definită în Conciliul din Efes (431) și cel din Calcedon (451) - și au rămas legate de nestorianism sau de monofizism, dând naștere acelor comunități creștine cunoscute astăzi cu numele de „Bisericii antice”:
 Biserica Mar Thoma, fără niciun sinod ecumenic;
 Biserica Asiriană, cu 2 sinoade ecumenice;
 Bisericile celor trei concilii;
 Creștinismul în Evul Mediu
 Integrarea între creștinism și puterea imperială se întrerupe în Occident odată cu invaziile popoarelor barbare, supraviețuind, însă, în Imperiul Bizantin, în forme și conținuturi care denotau tendințele unei sacralizări crescânde a figurii împăratului, deținător al puterii politice și religioase.
 Chiar și popoarele „barbare”, care au invadat Occidentul, erau deja creștine, dar în formă ariană. De aici efortul intens al Bisericii romane – care, în lipsa puterii provocată de căderea imperiului, progresa căpătând o crescută relevanță și civilă – pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitară.
 În aceste împrejurări, creștinismul a căpătat, în regatele romano-barbare, o importanță politică crescândă, sprijininind constituirea unor monarhii cu care a păstrat pentru foarte mult timp o strânsă legătură și, deci, un nou pol al dezvoltării creștinismului.
 Între secolul al III-lea și al IV-lea și-a făcut apariția monahismul (părinții din deșert: Antonie Pustnicul, Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian ș.a.), care monahism s-a cristalizat în secolul al V-lea în Occident în monahismul Benedictin.
 Pe fondul prelungitei căderi economice și politice produse de invaziile barbare, în Evul Mediu târziu mănăstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual-religioasă, dar și a tradiției culturale a Occidentului, deoarece au oferit structura economiei medievale, încadrând populațiile în ferme agricole stabile și au contribuit la opera progresivă a defrișării și a cultivării terenurilor agricole.
 Reîntoarcerea la modelul constantinian de colaborare între stat și biserică, verificat în epoca carolingiană, n-a schimbat substanțial lucrurile.
 Mai importantă, însă, a fost schimbarea intervenită în bazinul mediteranean din secolul al VII-lea, odată cu cucerirea arabă și cu islamizarea definitivă a nordului Africii. Astfel, cealaltă jumătate a Imperiului roman, deși va supraviețui încă o vreme, își va vedea și ea diminuată substanțial suprafața, populația și puterea economică, fapt care nu va face decât să faciliteze viitoarele pierderi produse de către creștinătatea orientală în fața islamului, pierderi care vor culmina cu desființarea imperiului ortodox în anul 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slăbirii Bizanțului și îndelungata luptă intestină din creștinism („lupta cu ereziile”), mai precis la faptul că o parte a populației din partea estică, asiatică și nord-africană a imperiului, care afișa un creștinism considerat „eretic” de către puterea centrală, era supusă permanent presiunilor din partea acesteia, și uneori era ținta masacrelor, fapt care a sfârșit prin a desolidariza această masă de cetățeni de interesele statului. Probabil sub influența noii religii semite, controversa iconoclastă iscată în chiar rândurile ortodocșilor - dar care prezintă și ea o linie de falie etnică evidentă între populația europeană (greacă) a imperiului, deschisă (cel puțin începând cu secolul II e.c.) spre expresia plastică /artistică a sentimentului religios și masele de origine semită din partea lui asiatică, închistate într-un aniconism fără compromis, ceea ce va duce și ea la alte victime omenești. Tot cam în aceeași perioadă au fost creștinate și popoarele slave, spre care s-a îndreptat activitatea misionară a bizantinilor Chiril și Metodiu, în a doua jumătate a secolului al IX-lea, fapt care se va dovedi mai târziu salvator pentru creștinătatea orientală, când Rusia se va constitui în apărătoarea credinței ortodoxe (A treia Romă).
 Divizarea Bisericii
 Diferitele dezvoltări istorice ale imperiului Oriental (bizantin) și-ale celui Occidental (romano-barbar), cu trecerea timpului, au accelerat un proces de diferențiere tot mai mare între cele două comunități creștine. Aceste diferențieri atingeau atât aspecte doctrinare, cât, mai ales, formule liturgice și criterii disciplinare interne.
 O atare tensiune se manifestase deja în criza iconoclastă din secolul al VIII-lea, provocată de refuzul cultului imaginilor sacre (icoanelor) din partea așa-ziselor „sectoare ale creștinismului bizantin” (iconoclasmul), și, apoi, în schisma verificată între papa Nicolae I și patriarhul Constantinopolului, Fotie (secolul al IX-lea).
 Ruptura definitivă s-a produs în 1054, cu reciproca excomunicare a celor două Bisericii: Roma și Bizanț. Din acest moment, creștinismul bizantin (cunoscut cu numele de "Ortodox") se va dezvolta, accentuând caracterul său organizatoric conciliar și „autocefal” (autonomia deplină a fiecărei Biserici naționale, etnice), însă într-un cadru doctrinar și liturgic comun (de exemplu, Biserica ortodoxă rusă, etc).
 Cu toate acestea, în Orient au rămas și biserici în comuniune cu Roma, sau biserici care au revenit la această comuniune, ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea eternă (de exemplu, Bisericile Orientale și cele numite "Uniate": armeană, coptă, caldee, ucraineană).
 În Biserica romano-catolică, spre deosebire de cea bizantină, caracterizată de o accentuare crescândă a figurii papei și a instituției politico-statale a Sfântului Scaun (Statul Papal), au fost repetate mișcări de contestare pe tot parcursul Evului Mediu, mișcări ce au condus la ulterioare desprinderi, mai mici în comparație cu așa-zisa „Mare Schismă” , dar nu lipsite de importanță. Ele sunt de amintit la afirmarea treptată (în Occident) a idealurilor teocratice, care au coincis cu tentativa de încreștinare absolută (cu forța) a societății și cu afirmarea primatului puterii temporale a papei, chiar și în comparație cu puterea împăratului.
 Rezistența în fața acestor dezvoltări (a puterii și a primatului) precum și a degradării progresive a obiceiurilor morale ale clerului au fost călăuzite de diferite mișcări atât din interiorul Bisericii romane (de exemplu, noile ordine religioase: franciscani, dominicani etc.), cât și din afara bisericii, de către schismatici și/sau de eretici, împotriva cărora n-au lipsit repercusiunile sângeroase (din secolul al XI-lea până în secolul al XIII-lea: albingenzii, catarii, valdenzii etc.).
 Crescândul amestec între Biserica catolică și puterea politică (numită „brațul secular al bisericii”) a stat la originea ulterioarelor fapte traumatice, cum au fost, de exemplu, proclamarea cruciadelor pentru eliberarea Țării Sfinte, transferarea sediului papal la Avignon, Schisma Apuseană a bisericii Romano-Catolice dintre anii 1378-1417.
 Ruptura cea mai importantă și cu grave urmări pentru întreaga creștinătate a avut loc însă în secolul al XVI-lea, cu afirmarea Reformei protestante, provocată de starea gravă de decădere religioasă și morală a Scaunului Romei și favorizată de instanțele de reînnoire prezente în umanismul creștin (spre exemplu, Erasmus din Rotterdam, Thomas Morus), pe lângă multe alte încercări de reformă catolică și de reîntoarcere la puritatea credinței prin fondarea unor noi Ordine religioase sau prin reînnoirea celor existente deja (exemplu: Francisc de Paolo).
 Reforma protestantă a găsit în opera lui Martin Luther și în situația germană deosebită originile sale imediate, dar această reformă foarte repede a implicat tot centrul și nordul Europei, chiar dacă această implicare a fost cu caracteristicii specifice legate de diferitele condiții naționale (exemple: formarea Bisericii Anglicane, predicarea lui Jean Calvin, cea a lui Henrich Zwingli ș.a.).
 Procesul de divizare a creștinismului occidental a atins toate planurile: pe cel teologic - cu controversatele sale interpretări asupra libertății omului în fața grației divine și a condamnării (așa numitele „controverse cu privire la predestinare”); pe plan liturgico-sacramental - controversele asupra sacramentelor, îndeosebi asupra Euharistiei și a prezenței reale a lui Christos sub speciile pâinii și vinului; pe plan ierarhic și disciplinar - raporturile dintre magisteriu și libera interpretare a Scripturii, structura episcopatului, problema celibatului ecleziastic; pe plan organizatoric - cu refuzul de a recunoaște autoritatea (până atunci incontestabilă) a papei.
 Pusă în fața unei crize atât de grave, Biserica Catolică a reacționat, în cele din urmă, cu mișcarea cunoscută, mai apoi, cu numele de „Contrareformă” și, mai ales, cu opera Conciliului din Trento (1545-1563); un rol foarte mare (decisiv - după părerea unor istorici) l-a avut în această reacție Societatea lui Isus (Iezuiții), fondată de Sfântul Ignațiu din Loyola, în 1534.
 Odată cu căderea Constantinopolului sub dominație otomană (1453), stindardul creștinismului ortodox a trecut în mâinile Bisericii de la Moscova, ridicată, în 1589, la rang de Patriarhat, devenită prima aliată a Țarilor ruși. A început, astfel, procesul de identificare națională între Biserică și stat și de reluare a cezaropapismului bizantin. În timp ce Biserica și Țarul se prezentau (și, într-o oarecare măsură, erau) protectorii ortodoxiei, în mod deosebit a Bisericilor din Balcani căzute sub dominație otomană, s-a elaborat și ideea Moscovei ca fiind „a treia Romă”, chemată să revitalizeze întregul creștinism.
 Creștinismul în epoca modernă
 Începând din sec. al XVI-lea diviziunile creștinismului occidental s-au intersectat cu confruntările politico-militare între statele naționale și imperiu, dând astfel o conotație aparte întregii istorii europene: epoca „războaielor religioase” sau „Războiul de 30 de ani”. Aceste sângeroase confruntări s-au încheiat cu Pacea de la Westfalia (1648).
 După Pacea de la Westfalia dezvoltarea creștinismului a fost tot mai puternic influențată de două elemente:
 expansiunea misionară în America și Asia;
 afirmarea, în secolul al XVIII-lea, a curentelor culturale, precum iluminismul, care tindea spre o reconsiderare critică a întregului fenomen religios creștin, independent de diferențele dintre confesiunile religioase.
 a) Cât privește activitatea misionară, îndată trebuie remarcat că încreștinarea Americii s-a înfăptuit strict dependent de echilibrul politic pe care statele europene l-au impus pe acest „pământ nou”. În pământurile colonizate de statele catolice s-a dezvoltat catolicismul (răspândit cu precădere în America Centrală și Meridională), iar în teritoriile dependente de suveranii protestanți s-a răspândit protestantismul (creștinismul în forma lui reformată, preponderent în America de Nord).
 Răspândirea creștinismului spre Asia (coroborată numai foarte târziu cu cuceriri teritoriale) s-a dovedit, dimpotrivă, foarte dificilă. Continentul asiatic a rămas, în mod substanțial, impermeabil penetrării creștinismului.
 b) Cât privește, însă, noua cultură iluministă, ea a contribuit la începerea unui proces de descreștinare („secularizare”), care, mai întâi, a atins clasele culte, apoi, burghezia, nobilimea și, în sfârșit, clasele populare.
 Iluminismul a influențat profund politica ecleziastică a statelor, care – în numele binelui comun – au afirmat propriul drept de a interveni în domeniul religios (despotismul luminat, iozefinismul, jurisdicționismul). Renașterea precedase și pregătise Iluminismul prin Umanism, retrezind interesul elitelor culte ale Europei pentru comorile culturii clasice "păgâne" și pentru studiul obiectiv și metodic ("ad fontes") al acestora și, de fapt, al oricărui alt text, fapt care n-a întârziat să afecteze reputația Bisericii catolice a cărei autoritate asupra întregului Occident ("Donația lui Constantin") a fost demonstrată de către umaniști a se baza pe un fals. Raționalismul, curentele post-scolastice din filozofie, invențiile tehnologice (tiparul) și descoperirile geografice erau și ele parte dintr-un curent care va modifica raportul de forțe între creștinism și stat, creștinism și filosofie, creștinism și știință, și, astfel, între viața creștină (așa cum fusese ea pentru mai bine de 15 secole) și viața omului modern.
 Căderea „Vechiului Regim” – chiar și numai pentru un moment și nu în toate statele – a pus capăt simbiozei dintre biserică și puterea politică, iar răspândirea culturii raționaliste și științifice a contribuit la prezentarea creștinismului ca fiind una dintre multiplele forme de a trăi și, totodată, una dintre concepțiile despre lume, alături de tradițiile culturale și religioase de pe celelalte continente.
 Revoluția franceză (1789) a adus cu sine urmări foarte grave pentru creștinism, mai ales pentru Biserica Catolică, căreia i-au fost închise seminariile și institutele de formare a preoților, conventurile și mănăstirile, i-au fost risipiți călugării și călugărițele (cei care au mai scăpat cu viață, deoarece mulți au fost ghilotinați), i-au fost confiscate proprietățile materiale, i-au fost retrase și negate privilegiile și, cel mai grav, ea a dus la „laicizarea” (descreștinarea) ideilor și moravurilor.
 Confiscarea imenselor proprietăți ale bisericii de către statul francez nu este însă o premieră în istoria Europei, Anglia procedând la o măsură similară cu secole înaintea Revoluției franceze, când Henric al VIII-lea a confiscat proprietățile funciare ale bisericii catolice pentru a le acorda, mai târziu, diferiților membri ai aristocrației. Pe de altă parte, decizia de confiscare a proprietăților bisericii ține de procesul mai larg de prăbușire treptată a relațiilor feudale pe continent și ridicarea unei societății liberale (burgheze) și s-a produs inclusiv în România, ceva mai târziu, când Domnul țării, Alexandru Ioan Cuza, a confiscat, în 1863, imensele proprietăți ale Bisericii ortodoxe, care, la acel moment, reprezentau un sfert din întreaga suprafață a țării, Biserica ortodoxă română fiind, pe atunci, cel mai mare exploatator și latifundiar al României. Dovadă că confiscarea imenselor proprietăți ale bisericii creștine ține de procesul mai larg al destrămării relațiilor feudale de servitute, este și faptul că secularizarea făcută de "Domnul Unirii" a fost precedată, cu puțin timp de abolirea sclaviei în cele două principate române (Moldova (1844) și Țara Românească (1847)), fapt ce a dus și la eliberarea sclavilor deținuți și exploatați de biserică ("robii țigani", sau "robii mănăstirești" - existau sate întregi de robi pe întinsele proprietăți ale bisericii).
 Pierderea puterii economice și, astfel, a influenței politice de către Biserica creștină a provocat drept contra-reacție o intensă mișcare de reînnoire, caracterizată de multe ordine și institute religioase, active mai ales în câmp social (Sfântul Ioan Bosco, Sfântul Iosif Cotolengo, Monsenior Vladimir Ghika ș.a.), alături de acestea s-au înregistrat și o mare dezvoltare a unor noi forme de devoțiune religioasă (exemplu: Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus).
 În sânul protestantismului, în secolele XVII - XIX s-au înregistrat diverse mișcări de reînnoire sau de „trezire” creștinească. Astfel, imediat după 1600, s-a afirmat baptismul (ramură radicală a reformei protestante, care a refuzat să mai boteze pruncii, în favoarea unei credințe care trebuie să fie rod al alegerii personale, conștiente), apoi, în spațiul german, la sfârșitul secolului XVII, pietismul (creștinul ca „om nou” și creștinismul ca „viața cea nouă”) și metodismul - marea mișcare de evanghelizare populară cu accentuarea puternică a sfințirii personale și a formării laicilor (mirenilor).
 Alte denominații creștine, precum cea adventistă, au reluat motivele milenariste prezente în creștinismul primar, insistând asupra importanței celei de-a doua veniri a lui Cristos, sau a „reîntoarcerii/revenirii” sale.
 În alte formațiuni religioase, cum ar fi, de exemplu, cea a mormonilor (apărută în prima jumătate a secolului al XIX-lea, în Statele Unite ale Americii), elementele creștine coexistă cu altele provenite (luate) din alte „revelații” decât cea biblică.
 În fine, Martorii lui Iehova (apăruți în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, tot în Statele Unite ale Americii) manifestă puternice componente apocaliptice, insistă asupra întregului conținut al Bibliei ca fiind singura autoritate în materie de credință și consideră predicarea evangheliei esențială pentru fiecare creștin.
 În sânul romano-catolicismului a apărut o nouă confesiune: Vechii Catolici (Uniunea Catolicilor de la Utrecht), care refuză dogma infailibilității papei, definită la Conciliul Vatican I în 1870.
 În timp ce pretutindeni în jur se înmulțesc semnalele de reînnoire („trezire creștinească”) spiritul reînnoirii începe să miște și confesiunile tradiționale: mișcarea biblică, reînnoirea liturgică, atenția față de problemele sociale etc.
 În secolul al XIX-lea creștinismul a trebuit să se confrunte și cu nenumărate doctrine politice, precum liberalismul și socialismul (care se afirmau din ce în ce mai intens), însoțite în diferite forme de cultura pozitivismului, laicismului și chiar ateismului.
 În această epocă, creștinismul s-a răspândit mult în țările extra-europene, mai ales în Africa și Asia, dar nici aici n-a scăpat de legăturile și de condiționările de tip politic, atașate, în mare măsură, colonialismului statelor europene.
 Creștinismul în secolul al XX-lea
 La sfârșitul secolului al XIX-lea și în secolul al XX-lea creștinismul a trebuit să se confrunte, în primul rând, cu fenomenele provocate de marile schimbări ale revoluției industriale, cărora li s-au adăugat problemele anexe ale urbanizării și apariția societății de masă, precum și ale introducerii noilor tehnologii de comunicare socială și de informare.
 Relațiile diferitelor Biserici locale cu statele declarate „laice” au devenit din ce în ce mai delicate și mai dificile. Dificil a fost (și mai este) și procesul de adaptare la democrațiile moderne. Istoria creștinismului în secolul al XX-lea, din acest punct de vedere, poate fi citită ca istoria unei confruntări delicate cu „modernismul” și cu „laicizarea”, secularismul.
 În general, însă, este vorba de o reluare viguroasă a vieții creștine, care a străbătut toate confesiunile creștine, propunând noi sinteze teologice (deosebit de bogat este filonul spiritualității și al teologiei protestante inițiate, în secolul al XIX-lea, de Søren Kierkegaard și urmat de Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, Jürgen Moltmann ș.a.) și noile perspective de spiritualitate și de organizare care au marcat chiar și lumea așa-zis laică (în ambient catolic: "Institutele seculare", "Acțiunea Catolică"). Specifice epocii sunt diversitatea pe tărâm filosofic și teologic, co-existența unei teologii conservatoare, fundamentaliste, care ține la interpretarea tradițională a învățăturilor creștine, alături de o teologie liberală, gata să aplice principiile științifice (diversele metode ale criticismului) și să tragă concluzii pe baza acestui efort. Biserica Romei n-a putut continua să ignore rezultatele acestor evoluții și Conciliul Vatican II (1962-1965) reprezintă un moment istoric, cu această ocazie, catolicismul acceptând că Biblia suportă interpretări în lumina fiecărei epoci, confirmând astfel decizia mai veche de acceptare limitată a studiului științific al Bibliei (criticismul). Acceptarea ideii de libertate religioasă este o altă decizie care punea creștinismul catolic în acord cu practicile moderne. Tradiționaliștii catolici condamnă însă evoluția pe care Biserica Romei a luat-o odată cu Conciliul Vatican II, ei preferând, mai degrabă, deciziile primului Conciliu (1869-1870), la care au fost condamnate curentele sau ideologiile moderne ale raționalismului, liberalismului și materialismului.
 În Rusia, după Marea Revoluție din octombrie 1917, regimul comunist a dezlănțuit o persecuție cruntă împotriva creștinismului (n-a fost scutită - ba, dimpotrivă - nici chiar Biserica Ortodoxă): confiscarea (naționalizarea) bunurilor, închiderea aproape a tuturor bisericilor și mănăstirilor. Persecuția s-a atenuat numai pe perioada celui de- Al Doilea Război Mondial, când Stalin - în numele efortului politic comun - a început o politică parțială de concesii („doi pași înainte, unul înapoi”).
 Consecințele celui de-al Doilea Război Mondial i-au determinat pe creștini să-și revadă anumite poziții, chiar dacă dezaprobările publice au fost cam rare (de exemplu, a început să se vorbească - și azi este o secțiune a „teologiei după Auschwitz”, în sensul că Biserica creștină a regândit și revizuit discursul asupra vinovăției evreilor în procesul lui Iisus și încearcă să-și dea seama cât de mult a contat discursul/predica creștină despre responsabilitatea evreilor în suferințele lui Christos și antisemitism). Atitudinea majorității creștinilor a fost șovăitoare și uneori ambiguă în ceea ce privește luarea de poziții și combaterea încălcărilor atât de grave ale drepturilor omului, îndeosebi în fața persecuției și exterminării evreilor.
 La inițiativa unor persoane mai curajoase, uneori chiar dintre clericii creștini (preoți, episcopi, pastori) au fost și creștini care s-au implicat mai ales în asistența materială și spirituală a celor persecutați. Mulți creștini au contribuit la însuflețirea Rezistenței în cele mai diferite forme, inclusiv aceea de supraviețuire în lagăre (Martorii lui Iehova - triunghiurile violete); semnificativă au fost, de exemplu: 1. experiența ecumenică forțată, ce-i drept, dar trăită în lagărele de la Dachau de peste 2700 de preoți, pastori și călugări de toate națiile și confesiunile; 2. „Die Weisse Rose” – mișcarea de rezistență prin sabotarea mașinii de război naziste, rezistență făcută de chiar tineri nemți din Bavaria, și care au plătit cu viața lor curajul de a se opune regimului hitlerist.
 Din anii ’70, creștinismul s-a găsit înaintea unor noi provocări, care mai caracterizează încă prezentul.
 Mai gravă apare provocarea pusă de proliferarea și răspândirea sectelor de cele mai variate forme, bazate, uneori, chiar pe o reelaborare a elementelor creștine pe lângă și împreună cu cele din religiile orientale.
 Nu poate fi trecută cu vederea nici însemnătatea pe care a luat-o fundamentalismul religios, începând cu cel islamic, dar prezent și în creștinism (mai ales în cel protestant nord-american).
 Toate aceste probleme cu care se confruntă creștinismul actual constituie teme ale dialogului ecumenic și inter-religios, ecumenismul în rândurile creștinilor devenind astăzi, într-o lume în care cea mai numeroasă biserică creștină (catolică) a cedat deja întâietatea în lume în ce privește numărul de credincioși Islamului, o urgentă necesitate.
 Preoți, pastori, religioși și laici (mireni) din toate confesiunile creștine au fost activi (mai sunt încă) pe acest front; unii dintre aceștia au primit chiar recunoaștere internațională, cum ar fi, de exemplu, Premiul Nobel pentru Pace: Albert Schweitzer, luteran; Martin Luther King, pastor baptist; Maica Tereza de Calcuta, catolică; Desmond Tutu, episcop anglican sud-african; Ximens Belo, episcop catolic de Timor. Alții au fost persecutați și chiar au devenit martiri ai acestei cauze (spre exemplu: Martin Luther King, episcopul Romero din San Salvador, Aleksandr Man, preot ortodox în Rusia).
 Pe acest plan nu poate fi subevaluată sau trecută cu vederea importanța pontificatului papei Ioan Paul al II-lea (al cărui rol în căderea și dizolvarea regimurilor comuniste trebuie să fie deplin clarificat și acceptat), cum nu se poate neglija și faptul că această prăbușire a regimurilor comuniste a deschis Bisericii Ortodoxe posibilitatea unei reluări a activității sale.
 La trecerea în cel de-al III-lea mileniu – în pofida problemelor enumerate – creștinismul continuă să exercite o puternică atracție asupra unei mari părți a omenirii, fapt evident din prezența pe glob a peste două miliarde de creștini.
 Relația creștinismului cu alte religii
 Datorită istoriei sale schimbătoare este dificil să înțelegem nivelul actual al relațiilor creștinismului cu alte religii. Acestea variază de la regiune la regiune. Partea următoare reflectă unele din aceste relații:
 Iudaismul
 În istorie, relația dintre iudaism și creștinism a fost tensionată. Totuși, după Holocaust, diverse discuții au ca scop reconcilierea creștino-iudaică și relațiile dintre cele două religii s-au îmbunătățit.
 Iudaismul privește creștinismul ca fiind o eroare: originar, adică în iudaism, Mesia este un om, un rege evreu așteptat de către toți, care, deși va înfăptui multe lucruri greu de făcut de altcineva (reconstruirea Templului, aducerea păcii mondiale, o credință universală în dumnezeul evreilor, învierea morților), rămâne totuși o ființă umană și atât (vezi intrarea "jewish eschatology" de pe wikipedia engleză pentru mai multe detalii), care doar are concursul deplin al unicului creator care este Dumnezeu.
 Islamul
 Adepții Islamului s-au referit în istorie la evrei, creștini și la ei înșiși ca la ,,Oamenii Cărții’’, datorită faptului că cele trei religii se bazează pe anumite cărți de origine divină. Doctrinar, însă, creștinismul este perceput de către islam ca o formă de politeism (asociaționism, "sîrk" - în arabă "politeism"), așa cum este reflectat de chiar textul sfânt islamic (Coranul), în surata (,,capitolul") 5, versetul 73, care spune textual că "este blasfemie curată să pretinzi că Dumnezeu este unul din trei într-o Trinitate". Versetul continuă, spunând că Dumnezeu (Alah) va pedepsi aspru o astfel de credință. Surata 5, continuă și ea în aceeași direcție, susținând că Iisus Hristos a fost un simplu om, un profet (surata 5, verset 75), iar versetul 77 spune că cei care cred altfel sunt niște rătăciți. Se poate găsi o mai amplă cercetare a viziunii islamice despre creștinism în lucrarea "Islamul interdicțiilor" al islamologului Anne-Marie Delcambre, capitol 7, paginile 55 la 62. Conceptul sîrk (în engleză "shirk") este și el discutat la intrarea omonimă din Wikipedia engleză. Creștinii, la rândul lor, nu recunosc Coranul ca fiind o carte de origine divină, și nici nu sunt de acord cu faptul că Iisus este un simplu profet, la fel ca Mahomed, cum nu pot accepta nici faptul că Mahomed este profet și că, astfel, cartea lui sfântă reprezintă un mesaj veridic al Creatorului.
 Musulmanii consideră că Biblia și Tora, cărțile sfinte ale Creștinismului și Iudaismului au fost interpretate greșit și distorsionate de către credincioșii respectivelor religii. Bazați pe această credință, musulmanii văd în Coran corectarea greșelilor făcute de creștini. De exemplu, musulmanii resping existența Trinității și a ideii că Iisus Hristos este Dumnezeu.
 Între cele două religii au existat dese controverse și conflicte (Cruciadele fiind un exemplu), chiar dacă au existat și relații de înțelegere și pace. Scrierile teologului Toma de Aquino citează și anumiți filozofi musulmani (cum ar fi ‘Ibn-Rushd).
 La data de 6 mai 2001, Papa Ioan Paul al II-lea, primul Papă care s-a rugat într-o moschee, a declarat, în Moscheea Omeyazilor din Damasc, că ,,Este important ca musulmanii și creștinii să continue explorarea întrebărilor filozofice și teologice, pentru a putea obține o cunoaștere mai obiectivă și o cunoaștere inter-religioasă. O mai bună cunoaștere între cele două religii va conduce, la nivel practic, la o nouă modalitate de a prezenta religiile noastre, nu în opoziție, cum s-a întâmplat foarte des în trecut, ci în asociere, pentru binele umanității.’’
 Creștinismul din perspectiva filozofiei și științei
 Filozofia, datorită caracterului ei rațional, nu putea decât să intre în conflict cu creștinismul, o religie în care adevărurile sunt revelate și impuse dogmatic. Logica și rațiunea nu sunt, însă, nici păgâne, nici creștine. În consecință, la un moment dat, o parte dintre creștini (anume creștinătatea occidentală) a redescoperit, prin contactul cu civilizația arabă, filozofia și rațiunea ,,păgână". Europenii, practic, își găseau, astfel, rădăcinile culturale istorice, grecești și romane, cursul luat de evenimente din acest moment ducând la o scădere treptată a forței religiei, inițial, filozofia eliberându-se de sub tutela religiei, ulterior, apărând și știința (în sensul modern al termenului), fapt care, însă, nu a dus la dispariția conflictelor cu creștinismul.
 Filosofia reproșează creștinismului și religiei, în general, lipsa gândirii critice și a libertății de gândire (dogmatismul), în timp ce știința, în afară de a fi discreditat istoric anumite afirmații ale creștinismului, are ca obiect de studiu, prin diversele sale discipline, chiar creștinismul și religia. Analiza comparată a creștinismului nu-l face deloc mai adevărat față de oricare altă religie studiată. Acest fapt nu a rămas fără consecințe, căci printre elitele intelectuale gradul de adeziune la dogmele creștine este cel mai scăzut.
 Astfel, în iulie 1998, revista britanică Nature publica rezultatele unui sondaj despre credință la intelectuali. Conform acestui sondaj numai 40% (25% credincioși și 15% agnostici) din membrii comunității științifice cred într-un dumnezeu personal (cum este acela al religiilor monoteiste precum creștinismul, islamul și iudaismul), în timp ce doar 7% dintre membrii elitei comunității științifice (cum sunt, de exemplu, membrii Academiei Naționale de Științe a S.U.A.) cred în existența aceluiași tip de dumnezeu. Rezultatele sondajului demonstrau, practic, o inversiune a raportului credincioși-necredincioși față de populația generală, la care procentul de persoane care cred în existența unui dumnezeu personal se ridica la peste 70 de procente. Rezultatele sondajului trebuie considerate în funcție de definițiile dogmatice ale credinței creștine și ale agnosticismului.
 Sondajul, realizat pe tiparele introduse de James H. Leuba în 1914, permite și evaluarea tendinței în timp a atitudinii religioase: în 1914 aproximativ 27 la sută dintre oamenii de știință declarau că cred în existența unui dumnezeu personal, în 1933 procentajul căzând la 15, pentru a cădea, în continuare, la 7 la sută (în 1998).
 O verificare a rezultatelor privitoare la existența unui dumnezeu personal a fost realizată cu întrebarea referitoare la existența sufletului, constatându-se o corelație strânsă a răspunsurilor: în 1998, doar 7 procente dintre savanții de valoare credeau în imortalitatea sufletului.
 Un fapt demn de menționat este că nu cu mult timp înaintea publicării studiului amintit, pe fondul disputei provocată de către fundamentaliștii creștini din S.U.A. pe tema predării teoriei evoluției, președintele forului academic suprem al țării, anume Bruce Alberts, a declarat public că mai mulți biologi care consideră justă teoria evoluției sunt foarte religioși. Motivul ieșirii sale pe scena publică este evident: calmarea spiritelor. Ori printre membrii N.A.S., biologii sunt acea secțiune academică cel mai puțin înclinată să creadă în existența lui Dumnezeu, scorul în ce-i privește fiind de aproximativ 5 procente.
 Contradicția dintre declarație și realitatea statistică revelată de sondaj nu face decât să confirme valoarea pur retorică a declarațiilor de acest gen, menite să nu alieneze și mai mult segmentul de populație fundamentalistă. Tentativele retorice care încearcă să concilieze știința cu religia sunt discursuri care, cert, pot fi propagate din bună intenție, dar care nu corespund realității statistice: trebuie distinse anecdotele despre fermitatea credinței creștine a cutărui savant de rezultatele unui eșantion statistic bine construit și care permite măsurarea tendinței reale care prevalează în sânul unei populații. Ori datele demonstrează clar că oamenii de știință sunt, în general, mult mai puțin credincioși decât ansamblul populației din care fac parte. Este probabilă chiar existența unei corelații negative între credința într-un dumnezeu personal și nivelul de educație. În definitiv, poate nu este pură întâmplare faptul că biserica catolică s-a opus atât de mult timp școlii obligatorii.
 Conform Enciclopediei Britannica, creștinismul, ca orice monoteism, a manifestat în bimilenara sa istorie o apreciabilă cantitate de intoleranță atât de tipică acestei forme speciale de religie.
 Filozoful canadian de origine franceză Hervé Fischer definește și el monoteismul ca fiind "una dintre cele mai mari catastrofe ideologice din istoria umanității" și o formă de "sclavagism religios." ("Nous Serons Des Dieux", VLB éditeurs 2006, p. 52: "Les monothéismes constituent l'une des pires catastrophes idéologiques de l'histoire humaine." La pagina 36: "Zeii monoteismelor aproape că și-au negat creațiile, condamnând și strivind sub călcâiul lor lumea, aplatizând-o pe treapta cea mai de jos a cosmogoniei, aproape de Iad. [...] Și mai degrabă decât să avem frică de noi-înșine ca niște sclavi gândindu-ne la ideea de a ne obține libertatea, cum să nu alegem abolirea acestui sclavagism religios?" La pagina 34: "Dumnezeii monoteismelor sunt erori civilizaționale, divagații tragice care nu încetează să ne otrăvească spiritul. Am inventat dumnezei perverși, inspirându-ne fără îndoială din caracterul uman. Din evantaiul oferit lui, Occidentul a ales un monoteism pur și dur, abandonând păgânismul, în timp ce, totuși, politeismul era mult mai convivial; tot atât de himeric, adevărat, însă mult mai puțin funest. [...] O altă viziune despre lume era posibilă chiar și în acele timpuri îndepărtate. Civilizația chineză a știut în mod remarcabil să se ferească de acest teism tragic, în special datorită lui Confucius (sau Kong Fu Zi, n. 550 î.Hr.; d. 478 î.Hr.) și lui Lao-țî (Laotze sau Lao Tzu), promovând ideea unei armonii universale și a unei morale civile ce trebuia să reflecte ordinea."
 Un alt filozof francez, Michel Onfray, spune referindu-se la monoteism ("Tratat de ateologie - Fizica metafizicii", Grasset 2005, Livre de poche, p. 101, secțiunea "Ochiul negru al monoteismului"): "Astfel încât atunci când oamenii își pun în cap să dea viață unui Dumnezeu unic, o fac ca imagine a lor în oglindă: violent, gelos, răzbunător, misogin, agresiv, tiranic, intolerant. Altfel spus, ei sculptează propria lor pulsiune ucigașă și fac din ea un bolid lansat în plină viteză spre ei înșiși."; p. 103: "Religia dumnezeului unic adoptă toate aceste atitudini: ea lucrează pentru ura de sine, pentru disprețul corpului, în disprețul inteligenței; proiectată contra celuilalt, ea încurajează răutatea, intoleranța născătoare de rasisme, xenofobia, războaiele și injustiția socială.")
 Autorul lucrărilor "Prețul monoteismului" și "Moise egipteanul", profesorul de egiptologie și teologie Jan Assmann subliniază și el natura intolerantă a monoteismelor; referindu-se la monoteismul exclusiv (precum creștinismul), el explică faptul că problema acestuia este intoleranța, intoleranță care pleacă de la natura distincției absolute între adevăr și fals, între cele două posibilități neexistând, în viziunea adepților monoteismului, grade intermediare.
 Această caracteristică lipsea politeismului, religie, în mod natural, mai tolerantă și care nu punea accentul pe ideea de "falși zei" sau "false religii".
 Mai târziu, când gândirea critică s-a impus în Vest, acest fapt a dus la apariția fenomenului numit religio duplex (religia dublă), care împarte populația unei națiuni de tradiție monoteistă (creștină) între religia populară, a omului de rând, pentru care adevărurile de credință sunt absolute, și religia elitelor, sau religia celor inițiați, care înțeleseseră caracterul relativ al adevărurilor de credință, dar care țineau la conceptul de Ființă superioară și morala asociată.
 Creștinism și comunism
 Idealul utopic comun al creștinismului și comunismului este crearea unei societăți în toate țările de pe pămȃnt în care să existe egalitate deplină socio-materială și fraternitate între oameni.
 Vezi și
 Ateism
 Sfinții Părinți
 Note
 Lectură suplimentară
 Istoria bisericească universală: 1-1054, Ioan Rămureanu, Milan P. Șesan, Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, 1987.
 Rome Needed Christianity fișier Scribd
 Legături externe
 Bazilica precreștină în România
 Când au aflat creștinii că se împart în catolici și ortodocși , 13 mai 2010, George Rădulescu, Historia.
 Întrebări și răspunsuri despre credința catolică www.josemariaescriva.info
 Ieslea de la rădăcinile lumii , 23 decembrie 2006, România liberă.
 Apostolicitatea Crezului sau „Noi mărturisim ce ni s-a încredințat“ , 10 martie 2010, Adrian Agachi, Ziarul Lumina.
 „Propovăduirea și credința locuiesc în casa Bisericii“ , 17 martie 2010, Adrian Agachi, Ziarul Lumina.
 Prima formulare a Crezului , 7 aprilie 2010, Adrian Agachi, Ziarul Lumina.
 Rufin de Aquileia, Comentariu la Crezul Roman-Apostolic (I) , 14 aprilie 2010, Adrian Agachi, Ziarul Lumina.
 Rufin de Aquileia și Comentariul său la Crezul roman-apostolic (II) , 21 aprilie 2010, Adrian Agachi, Ziarul Lumina.
 Viața primelor comunități creștine , 27 august 2011, Protos. Drd. Irineu Constantinoae, Ziarul Lumina.
 Viața primilor creștini , 17 septembrie 2011, Protos. Drd. Irineu Constantinoae, Ziarul Lumina.
 Sfinții Părinți, făuritori de cultură și literatură , 14 decembrie 2008, Pr. Liviu Petcu, Ziarul Lumina.
 Cine sunt Părinții Bisericii și Scriitorii bisericești? , 11 ianuarie 2009, Pr. Liviu Petcu, Ziarul Lumina.
 Convertiri care au marcat istoria , 4 mai 2008, Diac. George Aniculoaie, Ziarul Lumina.
 Au existat femei in randul clerului?, 29 septembrie 2010, CrestinOrtodox.ro


type: caselaw

jurisdiction: EU

text:
 19.10.2015
 DE
 Amtsblatt der Europäischen Union
 C 346/30
 Urteil des Gerichts vom 9. September 2015 — SV Capital/EBA
 (Rechtssache T-660/14) (1)
 ((Wirtschafts- und Währungspolitik - Antrag auf Einleitung einer Untersuchung wegen angeblicher Verletzung des Unionsrechts - Beschluss der EBA - Beschluss der Beschwerdekommission der Europäischen Aufsichtsbehörden - Prüfung von Amts wegen - Unzuständigkeit des Urhebers der beschwerenden Maßnahme - Nichtigkeitsklage - Klagefrist - Verspätung - Teilweise Unzulässigkeit))
 (2015/C 346/35)
 Verfahrenssprache: Englisch
 Parteien
 Klägerin: SV Capital OÜ (Tallinn, Estland) (Prozessbevollmächtigter: Rechtsanwalt M. Greinoman)
 Beklagte: Europäische Bankenaufsichtsbehörde (EBA) (Prozessbevollmächtigte: J. Overett Somnier und Z. Giotaki im Beistand von Rechtsanwalt F. Tuytschaever)
 Streithelferin zur Unterstützung der Beklagten: Europäische Kommission (Prozessbevollmächtigte: W. Mölls und K.-P. Wojcik)
 Gegenstand
 Klage auf Nichtigerklärung zum einen des Beschlusses C 2013 002 der EBA vom 21. Februar 2014, mit dem der Antrag der Klägerin, gegen die estnischen und finnischen Finanzaufsichtsbehörden eine Untersuchung gemäß Art. 17 Abs. 2 der Verordnung (EU) Nr. 1093/2010 des Europäischen Parlaments und des Rates vom 24. November 2010 zur Errichtung einer Europäischen Aufsichtsbehörde (Europäische Bankenaufsichtsbehörde), zur Änderung des Beschlusses Nr. 716/2009/EG und zur Aufhebung des Beschlusses 2009/78/EG der Kommission (ABl. L 331, S. 12) wegen Verletzung des Unionsrechts einzuleiten, zurückgewiesen wird, und zum anderen des Beschlusses 2014-C1-02 der Beschwerdekommission der Europäischen Aufsichtsbehörden vom 14. Juli 2014, mit dem die Beschwerde gegen diesen Beschluss zurückgewiesen wird
 Tenor
 1.
 Der Beschluss 2014-C1-02 der Beschwerdekommission der Europäischen Aufsichtsbehörden vom 14. Juli 2014 wird für nichtig erklärt.
 2.
 Im Übrigen wird die Klage abgewiesen.
 3.
 Jede Partei trägt ihre eigenen Kosten.
 (1) ABl. C 431 vom 1.12.2014.


text:
 16.10.2017
 SL
 Uradni list Evropske unije
 C 347/37
 Tožba, vložena 4. avgusta 2017 – Estévez Puerto in drugi/Komisija in SRB
 (Zadeva T-504/17)
 (2017/C 347/47)
 Jezik postopka: španščina
 Stranke
 Tožeče stranke: José Ramón Estévez Puerto (Jeréz de la Frontera, Španija) in 14 drugih tožečih strank (zastopniki: B. Gutiérrez de la Roza Pérez, P. Rubio Escobar, R. Ruíz de la Torre Esporrín in B. Fernández García, odvetniki)
 Toženi stranki: Evropska komisija in Enotni odbor za reševanje
 Predlogi
 Tožeče stranke Splošnemu sodišču predlagajo, naj za nična razglasi:
 —
 sklep (SRB/EES/2017/08), ki ga je Enotni odbor za reševanje sprejel 7. junija 2017, in s katerim je bila določena shema za reševanje v zvezi s finančno institucijo Banco Popular Español, S.A.;
 —
 sklep (EU) 2017/1246 Komisije z dne 7. junija 2017, s katerim je bila potrjena shema za reševanje Banco Popular Español.
 Tožbeni razlogi in bistvene trditve
 Tožbeni razlogi in bistvene trditve so podobni tistim, ki so bili navedeni v zadevah T-478/17, Mutualidad de la Abogacía y Hermandad Nacional de Arquitectos Superiores y Químicos/Enotni odbor za reševanje, T-481/17, Fundación Tatiana Pérez de Guzmán in Bueno ter SFL/Enotni odbor za reševanje, T-482/17, Comercial Vascongada Recalde/Komisija in Enotni odbor za reševanje, T-483/17, García Suárez in drugi/Komisija in Enotni odbor za reševanje, T-484/17, Fidesban in drugi/Junta Única de Resolución, T-497/17, Sáchez del Valle in Calatrava Real State 2015/Komisija in Enotni odbor za reševanje, ter T-498/17, Pablo Alvarez de Linera Granda/Komisija in Enotni odbor za reševanje.


text:
ASV futbola izlase ir nacionālā futbola komanda, kas pārstāv Amerikas Savienotās Valstis starptautiskās futbola sacensībās. ASV futbola izlasi pārvalda ASV Futbola Federācija. Savu pirmo oficiālo spēli izlase aizvadīja 1916. gadā cīnoties pret Zviedrijas izlasi. ASV izlase 8 reizes ir piedalījusies Pasaules čempionātos, tās lielākais sasniegums ir iekļūšana 1930. gada Pasaules čempionāta pusfinālā. ASV izlase ir četrkārtēji CONCACAF Zelta kausa ieguvēji.
 Pasaules kausā
 1930 - Pusfināls
 1934 - Astotdaļfināls
 1938 - Nepiedalījās
 1950 - Grupu turnīrs
 1954-1986 - Nekvalificējās
 1990 - Grupu turnīrs
 1994 - Astotdaļfināls
 1998 - Grupu turnīrs
 2002 - Ceturtdaļfināls
 2006 - Grupu turnīrs
 2010 - Astotdaļfināls
 2014 - Astotdaļfināls
 2018 -Nepiedalījās
 Zelta kausa izcīņā
 1991 - Čempioni
 1993 - 2. vieta
 1996 - 3. vieta
 1998 - 2. vieta
 2000 - Ceturtdaļfināls
 2002 - Čempioni
 2003 - 3. vieta
 2005 - Čempioni
 2007 - Čempioni
 2009 - 2. vieta
 2011 - 2. vieta
 2013 - Čempioni
 2015 - 4. vieta
 2017 - Čempioni
 2019 - 2.vieta
 2021 - Čempioni
 Copa America
 1993., 1995. un 2007. gadā ASV izlase piedalījās Dienvidamerikas CONMEBOL federācijas čempionātā Copa America viesu statusā.
 1993 - Grupu turnīrs
 1995 - 4. vieta
 2007 - 1. kārta
 2011-2015 - Nepiedalījās
 2016 - 4. vieta
 2019-2021 - Nepiedalījās
 Sastāvs
 Komandas sastāvs 2022. gada FIFA Pasaules kausa finālturnīrā. Spēles un gūtie vārti norādīti līdz finālturnīra sākumam.
 Skatīt arī
 ASV futbola izlase 2010. gada Pasaules kausa finālturnīrā
 Atsauces
 Ziemeļamerikas futbola izlases
 ASV


type: other

text:
Szaúd-Arábia, Az akció indult: 2014/11/14, A petíció aktív
 A maradék 950 korbácsütéssel, melyet a szaúd-arábiai hatóságok Raif Badawi ellenzéki bloggerre terveznek mérni, a szólásszabadságot ostorozzák, valamint az ország nemzetközi emberi jogi kötelezettségeit is kigúnyolják. Az Amnesty International attól tart, hogy a nyilvános korbácsolás már holnap folytathatják. Tovább
 A véleménynyilvánítás szabadságának sötét napja: helybenhagyták Raif Badawi ítéletét
 Az a nap, amikor a szaúd-arábiai legfelsőbb bíróság úgy döntött, hogy helybenhagyja a blogger Raif Badawi 10 év börtönt és 1000 korbácsütést kiszabó ítéletét, a véleménynyilvánítás szabadságának sötét napja a Királyságban – mondta az Amnesty International. Tovább
 Egy év telt el azóta, hogy a szaúdi blogger Raif Badawit 1000 korbácsütésre és 10 év börtönre ítélték. Az Amnesty International a férfi feleségével közösen ismét az azonnali és feltétel nélküli szabadon bocsátását követeli. Tovább
 Kilenc hét telt el azóta, hogy a szaúd-arábiai hatóságok nyilvánosan megkorbácsolták Raif Badawi bloggert és aktivistát, akit 1000 korbácsütésre és 10 év börtönre ítéltek az iszlám megsértéséért, mert létrehozott egy internetes politikai vitafórumot. Tovább
 Szaúd-Arábia: A terrorizmus elleni törvény a legjobb eszköz, hogy elhallgattassák az ellenzéki hangokat
 A Terrorizmussal összefüggő bűncselekményekről és azok finanszírozásáról szóló törvény elfogadásának első évfordulóján az Amnesty International azt mondta, hogy a törvény továbbra is jogi hátteret nyújt a szaúd-arábiai hatóságoknak, hogy kihasználva a jogrendszert, elhallgattassák a békés ellenzéki hangokat. Tovább
 Szaúd-Arábia: Feltételekhez kötött kegyelemmel akarják elhallgattatni az aktivistákat?
 A múlt heti királyi rendelet, amely kegyelmet adna azoknak a szaúd-arábiai foglyoknak, akiket „állampolgári jogaik” gyakorlása kapcsán ítéltek el, csak akkor válik pozitív lépéssé, ha nem kötik a szabadulást feltételekhez – mondta az Amnesty International. Tovább
 Ha tovább folytatódik Raif Badawi szaúd-arábiai blogger megkorbácsolása, az hosszú távon súlyos testi és mentális sérüléseket okozhat a számára – figyelmeztetett az Amnesty International felkérésére írt jelentésében a kínzások áldozatainak gyógykezelésével és rehabilitációjával foglalkozó Freedom from Torture alapítvány orvosszakértője. Tovább
 A petíció új címzettje: Salman király
 Abdullah király halála miatt a petíció új címzettje utóda, Salman király. Tovább
 Egészségügyi okokból zsinórban másodszorra halasztják el Raif Badawi megkorbácsolását
 Raif Badawi e hét péntekre tervezett megkorbácsolását nagy valószínűséggel ismét elhalasztják. Tovább
 Egészségügyi okokból elhalasztották Raif Badawi megkorbácsolását
 Az Amnesty International értesülései szerint egészségügyi okokból elhalasztották Raif Badawi mára tervezett korbácsolását, mely a büntetés sokkoló brutalitását jelzi. Tovább
 Szaúd-Arábia: Raif Badawit most pénteken ismét megkorbácsolják
 Itt a lehetőség a szaúd-arábiai hatóságok számára, hogy javítsanak országuk emberi jogi megítélésén, és hallva a nemzetközi tiltakozást azonnal leállítsák Raif Badawi nyilvánosság előtti megkorbácsolását – jelentette ki az Amnesty International. Tovább
 50 korbácsütést kapott Raif Badawi, még 950 hátravan
 Január 9-én Raif Badawit nyilvánosan megkorbácsolták. A pénteki ima után egy mecset előtt - nagy tömeg jelenlétében - büntetésének első részleteként 50 korbácsütést kapott. Tovább
 A szaúdi sajtó június 6-án számolt be arról, hogy a legfelsőbb bíróság helybenhagyta a Raif Badawira kiszabott teljes büntetést, amely 10 év börtönt, 1000 korbácsütést jelent, tetézve azzal, hogy nem hagyhatja el az országot 10 évig, nem szerepelhet a médiában. Ezenfelül még egy 1 millió riálos (nagyjából 75 millió forintos) pénzbüntetést is kiszabtak. Az Amnesty Internationalnek több megbízható forrás is megerősítette, hogy a hír igaz.
 Raif Badawit 2014. május 7-én ítélte el a dzsiddai büntetőbíróság, az ítéletet pedig a fellebbviteli fórum szeptember 1-én megerősítette. Annak ellenére, hogy ügye már decemberben a legfelsőbb bíróság előtt volt, 2015. január 9-én megkezdték a heti 50 korbácsütés nyilvános végrehajtását az al-Jafali mecset előtt. Ezidáig ekkor korbácsolták meg először és utoljára, azóta – elsősorban egészségügyi okokból – nem került sor további korbácsolásra. Az utolsó és most már jogerős döntése a legfelsőbb bíróságnak – amelynek megváltoztatására már nincs mód – könnyen jelentheti, hogy a nyilvános korbácsolások újrakezdődnek.
 Aktivisták világszerte tüntetéseket szerveztek a szaúd-arábiai nagykövetségek előtt, hogy elítéljék a korbácsolást, és felszólítsák a hatóságokat a férfi szabadon bocsátására. Számos európai uniós tagállam, az Európai Parlament és Kanada illetve az Egyesült Államok is hivatalosan tiltakoztak a büntetés ellen. Az ENSZ Emberi Jogi Főbiztosa a korbácsolást “minimum kegyetlen és embertelen büntetésnek nevezte... amelyet tiltanak a nemzetközi szabályok, elsősorban az ENSZ kínzás elleni egyezménye, amelyet maga Szaúd-Arábia is ratifikált.”
 Raif Badawit azért ítélték el, mert megsértett az ország kiberbiztonsági törvényeit azzal, hogy létrehozta a "Szaúd-Arábiai Liberálisok Hálózata" nevű weboldalt (amelyet a bíróság megszüntetett), és amiért a Facebookra és a weboldalra kitett írásaival “megsértette az iszlám vallást”.
 Raif Badawit, aki a Szaúd-Arábiai Liberálisok nevű - politikai és szociális vitáknak helyet adó - online fórum alapítója, 2012. június 17-én tartóztatták le, és azóta fogva tartják a Briman nevű börtönben, a tengerparti Dzsiddában. A weboldal létrehozása és szerkesztése miatt Szaúd-Arábia informatikai törvényének és az iszlám vallás megsértésével vádolták. Raifot végül bűnösnek találták hitehagyás vádjában: 10 év börtönre és 1000 korbácsütésre ítélték, illetve pénzbüntetést kapott és eltiltották a médiamegjelenésektől is.
 A Raif Badawi elleni vádak összefüggésben vannak számos általa írt cikkel, ideértve például a Valentin-napi cikkét, amely miatt Szaúd-Arábia Erény Elősegítésének és az Erkölcstelenség Megelőzésének Bizottságának (a szaúdi vallási rendőrség) megcsúfolásával vádolták. A vádak megemlítik azt is, hogy nem távolíttatta el mások írásait az oldaláról, így azt sem, amely szerint az Al-Imam Mohamed ibn Saud Egyetem a „terroristák odújává“ vált.
 Egyik cikkében így fogalmaz:
 „Gratulálhatunk magunknak az Erény Elősegítésének Bizottságáért, hogy az megtanítja nekünk az erényeket, és a buzgóságáért, hogy a szaúdi közösség minden tagja biztosan a Paradicsom emberei között legyen.“
 A honlapján megjelent írásai és bejegyzései alapján a vád hitehagyással állította bíróság elé, amelyért halálbüntetés jár Szaúd-Arábiában. Raif Badawi bírósági tárgyalása 2012 júliusában kezdődött a dzsiddai Általános Bíróságon. 2013. január 21-én a bíróság elküldte az ügyet a Büntetőbíróságnak, mondván, hogy nincsen joghatósága vizsgálni az ügyet, nem talált rá bizonyítékot, hogy Raif Badawi megsértette volna az iszlámot, így a hitehagyással kapcsolatos vád nem állhat fenn.
 Az ügyész azonban ragaszkodott ahhoz, hogy Raif Badawit ezzel vádolják. Az ügyet ekkor továbbküldték egy fellebbviteli bíróságra, hogy meghatározzák, hova tartozik: a Büntetőbírósághoz vagy az Általános Bírósághoz, amelynek joghatósága van az ilyen ügyekben. A dzsiddai Fellebbviteli Bíróság az előbbihez rendelte az ügyet, amely 2013. július 29-én Raif Badawit 7 év börtönbüntetésre és 600 ostorcsapásra ítélte, amiért „megalapított egy online fórumot, a Szaúdi Liberálisokat, amiben az ateisták és Isten ellenségei működnek közre“, illetve amiért „istenkáromló írásokat publikált“ Facebook oldalán, amelyet megosztott másokkal is.
 Raif Badawi ügyvédje fellebbezett a döntés ellen. Arra hivatkozott, hogy az ügyet nem az eredeti bíró intézte, hanem egy ideiglenes helyettese, aki elfogult, hiszen korábban maga is a hitehagyás miatti vádemelést pártolta.
 A Fellebbviteli Bíróság 2013. december 11-én elrendelte, hogy az ügyet újra kell vizsgálni, és visszaküldte a bíróságnak, ahol az eljáró bíró két héttel később kijelentette, hogy nem tudja újra megvizsgálni az ügyet, mert a vádak hitehagyással kapcsolatosak. Így visszaküldte az ügyet a Fellebbviteli Bírósághoz, amely 2014. február 18-án visszaküldte ugyanannak a bírónak a Büntetőbíróságra, hogy tanulmányozza át újra az ügyet. 2014. május 7-én végül 10 év börtönre, 1000 ostorcsapásra és 1 millió szaúdi rial pénzbüntetésre (266.600 USD) ítélték Raif Badawit, a Szaúd-Arábiai Liberálisok online közösségi fórum megalapításáért és az iszlám elleni támadásért. Ezenfelül 10 évre eltiltották az utazástól és szabadulása után a médiaszereplésektől is.
 Felesége és három gyermeke azóta már elhagyta Szaúd-Arábiát, jelenleg Kanadában élnek.
 Támogathatod az ügyet levél küldésével postán.
 Salman bin Abdul Aziz Al Saud: Király és Miniszterelnök, A Király Őfelségének Irodája
 Ne korbácsolják meg többször Raif Badawit;
 Azonnal és feltétel nélkül engedjék szabadon a lelkiismereti foglyot, mivel fogva tartásának egyetlen oka, hogy élt a véleménynyilvánításhoz való jogával;
 Semmisítsék meg az ítéletet és töröljék el a büntetést.


type: contracts

text:
 27.3.2014
 DA
 Den Europæiske Unions Tidende
 L 92/5
 DET BLANDEDE EØS-UDVALGS AFGØRELSE
 Nr. 181/2013
 af 8. november 2013
 om ændring af bilag I (Dyre- og plantesundhed) til EØS-aftalen
 DET BLANDEDE EØS-UDVALG HAR —
 under henvisning til aftalen om Det Europæiske Økonomiske Samarbejdsområde (»EØS-aftalen«), særlig artikel 98, og
 ud fra følgende betragtninger:
 (1)
 Kommissionens gennemførelsesforordning (EU) nr. 72/2013 af 25. januar 2013 om ændring af forordning (EF) nr. 180/2008 og forordning (EF) nr. 737/2008 for så vidt angår perioden for udpegelse af visse laboratorier som EU-referencelaboratorier (1) skal indarbejdes i EØS-aftalen.
 (2)
 Denne afgørelse vedrører lovgivning om dyresundhed. Lovgivning om dyresundhed gælder ikke for Liechtenstein, så længe aftalen mellem Det Europæiske Fællesskab og Det Schweiziske Forbund om handel med landbrugsprodukter også gælder for Liechtenstein, jf. de sektorspecifikke tilpasninger i bilag I til EØS-aftalen. Denne afgørelse finder derfor ikke anvendelse for Liechtenstein.
 (3)
 Bilag I til EØS-aftalen bør derfor ændres —
 VEDTAGET DENNE AFGØRELSE:
 Artikel 1
 Følgende led indsættes i punkt 41 (Kommissionens forordning (EF) nr. 737/2008) i del 3.2 og i punkt 90 (Kommissionens forordning (EF) nr. 180/2008) i del 4.2 i kapitel I i bilag I til EØS-aftalen:
 »—
 32013 R 0072: Kommissionens gennemførelsesforordning (EU) nr. 72/2013 af 25. januar 2013 (EUT L 26 af 26.1.2013, s. 9).«
 Artikel 2
 Den islandske og den norske udgave af gennemførelsesforordning (EU) nr. 72/2013, der offentliggøres i Den Europæiske Unions Tidendes EØS-tillæg, er begge autentiske.
 Artikel 3
 Denne afgørelse træder i kraft den 9. november 2013, forudsat at alle meddelelser er indgivet til Det Blandede EØS-Udvalg, jf. EØS-aftalens artikel 103, stk. 1 (2).
 Artikel 4
 Denne afgørelse offentliggøres i Den Europæiske Unions Tidendes EØS-afsnit og EØS-tillæg.
 Udfærdiget i Bruxelles, den 8. november 2013.
 På Det Blandede EØS-Udvalgs vegne
 Thórir IBSEN
 Formand
 (1) EUT L 26 af 26.1.2013, s. 9.
 (2) Ingen forfatningsmæssige krav angivet.