2.3. Римско-сирийская теория
Так сложилось, что весьма небольшой перечень упоминаемых сооружений типа вписанного креста как бы окончательно утвердился уже к середине ХХ в. и затем оказывался в каждом последующем исследовании без добавлений – или же наоборот с сокращениями – «даже в самых авторитетных историях византийской архитектуры», пишет А. Виноградов, указывая на труды Р. Краутхаймера, С. Манго и других. Таким образом, обычно упоминаются лишь пара ранних сирийских памятника типа вписанного креста.  Один из них – храм в Фене. В нём центральный крестовый свод поддерживают четыре колонны, а полуциркульные своды рукавов поддерживаются архитравами, лежащими на центральных колоннах и колоннах у стен, угловые ячейки - с плоским перекрытием. Датировка этого крайне важного памятника вызывала разногласия. Э. Вайганд справедливо указал на то, что над капителями коринфского ордера римских колонн здесь помещены трапециевидных капители, которые несвойственны римской архитектуре II в., соответсвенно, это говорит о полной перестройке перекрытий. В более поздних исследованиях, датировка Вайганда не ставилась под сомнение, кроме того, ему ошибочно приписывалось мнение о том, что колонны были поставлены при перестройке здания в храм. Трапециевидная капитель сделана гораздо грубее и не соотносится по диаметру с коринфской капителью II в. С этой точкой зрения согласен так же Э. Руссо, но который всё-таки называет подобные примеры капителей в римских сооружениях уже III в. Однако даже такое дополнение никак не позволяет датировать перекрытия храма II в. и ставит под вопрос точность лишь верхней границы датировки Вайганда, но не нижней, ведь языческий храм Зевса не мог существовать после начала V в. Одновременно с этим, превращение языческих храмов в христианские вряд ли случилось прежде эдиктов Феодосия I 390-х гг. Поэтому превращение храма в Фене в церковь, с перестройкой перекрытий, но с сохранением прежнего плана, стоит датировать рубежом IV–V вв.  Второй из памятников, чаще всего упоминаемый контексте типа вписанного креста в Сирии – это церковь аль-Мундира в Ресафе, построенная в 569–581 гг. Это сооружение принималось большинством исследователей как храм. Однако, после публикации статьи Ж. Соваже, мнение изменилось. Соваже, по большей части, ссылаясь на сохравнившуюся надпись Νικᾷ ἡ τύχη Ἀλαμουνδάρου, которая переводится как «Да здравствует Аламундар!», которая, по его мнению, весьма светского характера, приписал его и всему зданию, а именно, назвал его залом для приёмов гассанидского правителя аль-Мундира. Однако против этой теории, которая некоторое время считалась почти общепринятой, было сделано весьма серьезное возражение. К приведенному Г. Брандсом примеру надписи схожего содержания в церковной постройке можно добавить еще один – из Келлий в Египте. Таким образом, сейчас религиозный характер этого сооружения бесспорен, а предположение о его двойном церковно-светском назначении, кажется маловероятным, так как совершенно отсутствуют аналогичные постройки.  В результате такого серьёзного сокращения круга изучаемых памятников, без должного внимания большей части учёных конца ХХ – начала XXI в. остались другие сирийские купольные храмы типа вписанного креста на крещатых столпах, которые, однако, фигурировали в исследовательской литературе первой половины XX в. Среди них – церковь в Эт-Тубе 582 г. постройки, так называемый храм «номер Три» в Андроне и храм «номер Один» в Босре – без восточных столбов, а также с удлинённой западной частью вроде базилики. Также в этом списке купольные храмы с изолированными угловыми ячейками – это мартирий в Шагре, относящийся к VI в. и мавзолей в Хассе, а также храм Пророков, апостолов и мучеников в Герасе, построенный в 464–465 гг. с комбинированным планом, где четыре подкупольные колонны при изолированных угловых ячейках. Так как храм в Эт-Тубе дошёл до наших дней лишь до уровня сводов, Г. Батлер, который первым опубликовал его, считал, что сооружение могло быть и купольной базиликой и быть в виде вписанного креста. Последний вариант более вероятен, так как схожим по плану является сохранившийся «номер Три» в Андроне.  Также этот ряд памятников стоит дополнить ещё одним важным сооружением, которое лишь кратко упоминалось А. Плонтке-Люнинг. Т. Ульберт, в 1976–1982 гг., раскопал в Ресафе, на севере Сирии, большую ранневизантийскую базилику св. Креста, которая была построена, вероятно, в 559 г. – об этом говорит сохранившаяся там надпись. В одно время с базиликой, рядом с её юго-восточной частью, был сооружен центрический парэкклесий-мартирий, который, к сожалению, позже пострадал от землетрясения и был полностью реконструирован в конце VI в. в укороченную базилику. Как его описывает А. Виноградов «Первоначальный мартирий имел форму храма типа вписанного креста с крестчатыми опорами, чьи пилястры были удлинены под большими подпружными арками, и не выраженной снаружи апсидой, фланкированной двумя прямоугольными пастофориями». Такое точное совпадение плана, в том числе совпадение неправильной формы столпов и отдельных частей фасадов – с планом храма аль-Мундира, построенного в 569–581 гг. в Ресафе, позволяет не только точно воссоздать систему перекрытий мартирия, но и проследить, найти в этом мартирии прямой образец для церкви аль-Мундира. Кроме того, такое сходство двух сооружений позволяет предположить, что строили их одни и те же мастера, соответственно, датировать их одним десятилетием, то есть 560-570 гг.   Внесение этой постройки в круг изучаемых памятников весьма важен и ценен для исследования храмов типа вписанного креста в Сирии. Прежде всего, это самый ранний купольный храм на четырёх столпах в регионе, чью датировку удалось установить наиболее точно. Также этот храм и храм аль-Мундира, как и в Фене, позволяют отследить хронологию формирование изучаемого типа – рукава креста еще отделены тяжелыми массивными арками и не перекрываются полуциркульными сводами, а угловые ячейки завершают купольные своды, центральную – шатровый свод. Кроме того, тот факт, что в одном городе были построены как минимум два памятники одного типа вписанного креста, говорит о том, что здесь могли существовать и другие храмы этого же типа, а также о том, что Ресафа-Сергиополь был не только важным местом паломничества, но и местом, откуда в Северной Сирии распространялись архитектурные и конструктивные решения, в данном случае – типа вписанного креста на четырёх столпах. В это же время, для Южной Сирии и Аравии ранневизантийского периода, за исключением церкви «номер Один» в Босре, более свойственны оказываются варианты вписанного креста с изолированными угловыми ячейками, как в мартириии в Шагре, или же на четырёх колоннах, как в храме в Фене и зале в Шакке, также возможен вариант соединения двух вариантов – примером является храм Пророков, апостолов и мучеников в Герасе.  Таким образом, не остаётся сомнений в том, что в V–VI вв. тип вписанного креста существовал в сирийско-аравийском регионе сразу в нескольких вариантах. Это два варианта – с изолированными угловыми ячейками и на колоннах, которые имеют ещё римское происхождение, другой вариант – на крестчатых столпах, который может быть следствием местной эволюции и трансформации. 
В статье А. Виноградова «Византийские купольные храмы типа вписанного креста в Сирии и Аравии» рассматриваются основные проблемы изучения этого типа храмов в регионе. Автор обращает внимание на то, что в настоящее время в историографии существует довольно ограниченное количество работ, посвященных этому типу храмов, и что в большинстве из них он рассматривается лишь как один из вариантов купольных храмов на четырёх колоннах.