2.2. Образ Осэки из рассказа «Тринадцатая ночь».
 Данный рассказ повествует о том, как в тринадцатую ночь девятого месяца года, главная героиня Осэки Харада стоит возле дома своих родителей. Она тайно покинула дом своего высокопоставленного мужа Исаму Харада, оставив своего маленького сына Таро, намереваясь развестись с супругом, и решилась просить на это согласия родителей. Отец, заметив ее, приглашает в дом, и оба родителя выражают благодарность мужу Осэки, который дал возможность получить высшее образование ее младшему брату Иносукэ.  Осэки, поначалу молчалива и вежлива, но в конце концов расплакавшись, рассказывает родителям о своем несчастливом браке с Исаму, который жестоко обращается с ней, всегда придирается к ее плохому образованию и даже унижает ее перед слугами. Она просит родителей принять ее обратно, обещая, что возьмется за любую работу и поддержит брата. Мать Осэки встает на сторону дочери, возмущенная поведением Исаму, напоминая, что именно он просил ее руки вопреки совету родителей, и как они настаивали на том, что Осэки не может сравниться с хорошо образованным человеком более высокого происхождения. Ее отец, хотя и понимает страдания Осэки, заявляет, что обязанность женщины — терпеть своего мужа, а также напоминает ей, как много Исаму делает для семьи, в частности для Иносукэ, и что развод будет означать потерю сына Таро. Осэки соглашается со своим отцом и собирается вернуться к Исаму, считая себя «мертвой» и «духом», наблюдающим за Таро. Войдя в рикшу, она слышит, как ее отец плачет дома. Рикша внезапно останавливается, не довезя героиню до места назначения, настаивая на том, что не хочет ехать дальше. Осэки умоляет извозчика отвезти ее хотя бы в то место, где она сможет найти другую повозку. В этот момент она и водитель узнают друг друга — это Року Косака, ее близкий друг детства. Он извиняется за свой потрепанный вид, и рассказывает ей, как он перешел к безответственному образу жизни после свадьбы Осэки, как мать уговорила его на несчастливый брак, который длился недолго, и как теперь он живет в дешевом приюте. Идя с Року, Осэки молча вспоминает, как он был влюблен в нее, и как она сама мечтала стать его женой и работать в его семейном магазине, прежде чем она вышла замуж за Исаму. В Хирокодзи их пути расходятся, и каждый возвращается к своей печальной жизни.  Вопрос, или даже упрек, задаваемый Хигути Итиё в данном произведении следующий: почему женщины должны принимать такую судьбу? Почему реставраторы Мэйдзи обещают всеобщее счастье и право выбора собственного пути молодежи (в том числе и женщин), а на деле этого не происходит? Осэки — жертва богатого мужа-тирана, которого она терпела долгих семь лет, прежде чем принять решение покинуть его. Трагедия героини заключается в том, что, несмотря на сочувствие своих родителей, Осэки по их наставлению вынуждена вернуться обратно к мужу, поскольку отец внушает ей, что она должна жить ради своего сына Таро. К сожалению, героиня принимает эту позицию и винит себя в собственном эгоизме и беспечности, что еще больше усугубляет ее душевные муки. Теперь, по ее словам, «развод — это блажь, вы правы, если расстаться с Таро и не видеть его лица, то зачем жить; пусть избегну страданий, но жизнь-то потеряет всякий смысл; нужно, чтобы душа умерла, тогда все успокоится и у ребенка будут мать и отец; простите, что посвятила вас в свои гнусные помыслы, заставила слушать о непотребных вещах, но теперь, считайте, Осэки умерла, меня нет больше, только дух мой хранит моего ребенка, а мужа с его выходками смогу хоть век терпеть, я все поняла, больше не о чем беспокоиться, никогда ни слова не скажу о своей семейной жизни». Иными словами, жертва, достаточно пострадавшая от действий домашнего тирана и пришедшая в отчий дом за единственной поддержкой, оказалась отвергнута, а ее чувства были обесценены и интерпретированы против нее же самой. Здоровое самосознание, желающее вырваться из токсичной среды, сменяется на сознание жертвы, вынужденной пожертвовать своей жизнью ради ребенка и семейного статуса и молчаливо волочить жалкое существование до самой смерти. Более того, это показывает безволие жен богатых господ эпохи Мэйдзи, когда даже родительская семья не может ничем помочь своей дочери, а только отправить ее обратно в дом мужа, полный страданий. Дочери ничего не остается как терпеть, а родителям жить с мучительным осознанием того, что их ребенок несчастлив в браке. Это также и показывает безнаказанность и вседозволенность достопочтенных мужей, позволяющих себе унижать, оскорблять жен, опуская их тем самым ниже слуг.  В то же время, встреча с другом детства на фоне этого события, а также новость о его тяжелой судьбе, контрастно играют с воспоминаниями о детстве и мечтах, которые рухнули в один и тот же период жизни обоих. Придавшись короткой ностальгии, они вынуждены вскоре вернуться к жестокой реальности бытия и разойтись, направившись в свой личный «маленький ад». Рассматривая оттенки психологии персонажей, читатель также размышляет и над значением выражений, часто употребляемых писательницей. Среди прочих Хигути Итиё часто использует слово «коёй» (今宵) вместе со словом «ицумо» (いつも). «Коёй» означает «сегодня вечером», а «ицумо» — «обычно». Это указывает нам на ситуацию, разворачивающуюся в рассказе, как противопоставление обычному, нормальному положению дел, а также на уникальность этой ночи и необычности действий Осэки, состояние ее души и точки перехода. И тот факт, что Осэки находится в этом состоянии, влияет на ее собеседников в самом рассказе. Используя несколько раз слово «коёй», писательница устанавливает этот поворотный момент в жизни Осэки, чтобы читатель мог оценить напряжение. Иными словами, читатель придает словам и действиям персонажей большую глубину смысла в свете контраста между обычным и единичным положением дел, установленным автором: обычно Осэки ездит на красивой черной рикше; обычно она приводит с собой свою горничную. То, что сегодня вечером оба эти обстоятельства изменились, вызывает подозрения ее отца. Напряжение между обычной Осэки и Осэки этим вечером ощутимо, как и беспокойство ее отца по поводу этой перемены. Еще одно выражение на которое хочется обратить внимание — это «отонаси:» (大人しい), которое отец Осэки использовал для описания своих детей, а затем, когда Осэки мягко отказывалась от предложения своей матери заплатить рикше. Слово «отонаси:», что означает «нежный, кроткий, тихий», было основным стандартом оценки женщин в то время. Несмотря на смелые намерения Осэки, на нее давят обязательства перед этими ролями из-за ее пола, и она скованна тем, что по отношению к ней используется это понятие. Таким образом, женщины периода Мэйдзи во многом были ограничены в своих правах и были не в состоянии постоять за себя даже внутри своего дома. Это показывает нам насколько большой была этическо-правовая пропасть между мужчинами и женщинами того времени. К сожалению, дабы выдержать подобные испытания, женщинам приходилось еще больше замыкаться в себе, подавлять собственные чувства и продолжать хранить молчание — помощи ждать было не от кого. 
В данном рассказе Хигути Итиё поднимает вопрос о том, почему женщины должны принимать такую судьбу. Главная героиня Осэки Харада, которая тайно покинула своего деспотичного мужа, чтобы развестись с ним, приходит к своим родителям, чтобы попросить их о поддержке. Однако, ее отец и мать не принимают ее решение, считая, что она должна жить ради своего сына Таро. В конце концов, Осэки соглашается вернуться к мужу, считая себя «мертвой» и «духом», наблюдающим за Таро.