ГЛАВА 3. ОБРАЗ СУДЬИ БАО В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЦИН
Познакомившись с образом судьи Бао в произведениях эпох Сун, Юань и Мин, мы обнаружили некоторые отличительные черты героя и определили его роль в повествовании в целом.  Так, установили, что в эпоху Сун образ еще не был развит и находится на начальной стадии формирования. Основное, что героя той эпохи выделяло – это характерное изображение его как «простого судьи» (доступного для народа), как чиновника честного и проницательного, небезразличного к судьбе народа Китая.  В эпоху Юань к образу «простого судьи» добавляются героические черты. Бао Гун превратился в активного защитника народа, готового постоять за отчаявшихся жителей государства, в персонажа, который не боится трудностей на своем пути. Судья Бао был именно тем героем, кто давал надежду на светлое будущее в то непростое для Китая время.  В эпоху Мин образ Бао-гуна продолжали героизировать, но дополнительно к этому начали обожествлять, постепенно отделяя судью от мира простых смертных. Показательным примером этой тенденции служит упомянутый случай разбирательства с оборотнями, когда судья обратился и к Владыке Ада, и Нефритовому императору, что было бы не под силу герою предыдущих эпох. Факт свободного обращения к высшим силам подземелья и небес говорит об исключительном авторитете героя в народном представлении.  В этой главе мы рассмотрим, как Бао-гун показан в произведениях эпохи Цин 清代 (1644 – 1911). Для нас этот период примечателен тем, что именно в это время произведения о судье Бао достигли пика популярности. В них герою дается детальное описание. Сравнение героя цинских произведений с его историческим прототипом сразу дает понять, что его образ стал глубоко идеализированным и за счет этого сильно отличным от героя предыдущих эпох.   Сохранилось немало произведений, написанных в это время. К примеру: «Трое храбрых, пятеро справедливых» 《三侠五义》, «Меч “Первый между небом и землей”»《乾坤啸》 Чжу Цзочао 朱佐朝, «Пир в императорском парке»《琼林宴》, «Четыре чуда»《四奇观》, «Дело о двух гвоздях»《双钉案》, «Ловля золотой черепахи»《钓金龟》 Тан Ина 唐英. Есть и утерянные произведения: «Записки о продаже воды»《卖水记》, «Чудесный пурпурный треножник»《紫珍鼎》, «Сад снежных ароматов»《雪香园》, «Пара бабочек»《双蝴蝶》, «Судебные дела Лунту»《龙图案》.  Нам удалось узнать, что в разные периоды династии Цин людей увлекали разные произведения о судье Бао. Так, в начале и середине правления династии были распространены произведения являлись Пу Линя 浦琳: «Павильон у Запруды чистого ветра» 《清风闸》, «Популярное изложение истории о Башне десяти тысяч цветов»《万花楼演义》, «Популярное изложение истории о Вэй Чжунсяне, умиротворявшем Запад»《五虎平西演义》. В конце Цин широко известным был роман сказителя Ши Юй-куня 石玉昆 «Трое храбрых, пятеро справедливых» 《三侠五义》.   Из названных произведений до наших дней хорошо сохранился роман «Трое храбрых, пятеро справедливых». Он доступен в оригинальном варианте на китайском, так и на русском языке – в переводе советского литературоведа и востоковеда В.А. Панасюка, известного также переводами таких выдающихся классических романов как «Троецарствие» (三国演义) Ло Гуаньчжуна 罗贯中 и «Сон в красном тереме» (红楼梦) Цао Сюэциня 曹雪芹.  «Трое храбрых, пятеро справедливых» – это авантюрно-героический роман, в котором Бао-гун предстает перед нами в образе лидера группы храбрых и справедливых товарищей. В произведении мы наблюдаем, как изменился образ героя в сравнении с его образом в произведениях других эпох. Если когда-то, в эпоху Сун, он ничем не отличался от рядового судьи, и выделялся лишь отдельными положительными качествами, в данном романе он окончательно формируется как персонаж, готовый не только сам оказывать помощь людям, попавшим в беду, но и наставлять других делать мир лучше. То есть это теперь не просто «герой» со сверхъестественными способностями, как это было при Мин, он – «предводитель героев». Герой здесь аккумулирует в себе все наиболее существенные черты героя прежних эпох.   Прежде чем приступим к более внимательному рассмотрению этого произведения, давайте вкратце ознакомимся с историей его создания, автором и жанровой спецификой. Доподлинно неизвестно, сам ли Ши Юй-кунь написал роман или его выступление записал один из слушателей, отредактировав и исключив стихотворные пассажи, исполнявшиеся под аккомпанемент саньсяня 三弦, в результате чего получился роман. Такая версия происхождения существует, но тем не менее подвергается сомнению возможность написать цельное произведение одного жанра, без нарушения сюжетных линий и общей канвы повествования, посредством простой механической обработки слов рассказчика, воспринятых на слух.  Сторонником идеи авторства Ши Юй-куня был Цзинь Шоу-шэнь 金受申 (1906-?), знаток творчества пекинских рассказчиков. Он называл Ши Юй-куня мастером прозаического сказа. По его мнению, Ши Юй-кунь одинаково владел искусством песенно-повествовательной формы пайцзыцюй 牌子曲, в которой повествование осуществляется под аккомпанемент музыки, посредством обращения к прозаической технике пиншу 评书.  Наиболее раннее из сохранившихся изданий романа носит название «Повествование о верных, преданных, храбрых и справедливых» (忠烈侠义传) и датируется 1879 г. После него в Пекине с удивительной частотой стали появляться новые издания – в 1882, 1883, 1884 г. и т. д., иногда выпускали даже по нескольку изданий в год, как это было в 1883 г., что может свидетельствовать о крайней заинтересованности китайского общества XIX в. в этом произведении. Современное название романа «Трое храбрых, пятеро справедливых» восходит к изданию 1883 г. Это не последняя вариация романа. Так, в 1888 г. роман решил отредактировать и написать к нему предисловие известный китайский литератор Юй Юэ 俞樾 (1821–1906). Он обработал первоначальный вариант романа, убрав некоторые из ставших легендарными эпизодов, сократил текст и количество стилистических формул, идущих от традиционной устной манеры повествования, заменил отдельные простонародные слова и выражения на их литературные аналоги. Этот вариант романа стал носить название «Трое храбрых, пятеро справедливых».  О сказителе Ши Юй-куне нам известно крайне мало: «Достоверно лишь, что Ши Юй-кунь был уроженцем Тяньцзиня – большого портового города в ста километрах восточнее Пекина и что он долгие годы провел в китайской столице, зарабатывая на жизнь выступлениями перед публикой. Слава о нем гремела в годы царствования императоров Вэнь-цзуна и Му-цзуна, то есть с начала 50-х годов до середины 70-х годов XIX века». Что касается жанра романа, то «Трое храбрых, пятеро справедливых» относится к жанру авантюрных романов, под которым понимают рыцарский (сяи сяошо 侠义小说) и судебный (гунъань сяошо 公案小说) романы. Их В. И. Семанов предлагал объединить и назвать «рыцарско-судебным романом» или «авантюрным». По его мнению, объединение этих двух понятий вполне логично, так как часто два этих жанра сливаются и такой широкий термин поможет охватить и те произведения, в которых нет героев рыцарей и судей. Исторически роман развился из сунского хуабэня 话本 – китайской народной городской повести, возникшей из устного сказа. Роман получил широкое распространение при династиях Мин и Цин. Для судебных романов характерно повествование о честном, неподкупном и достойном герое. Что же касается рыцарского романа, то он получил распространение в Танское время 唐代 (618 – 907), возникнув из бытовавших в народе «рассказов об удивительном» 传奇, а также – при династиях Сун 宋代 (960 – 1279) и Юань 元代 (1280 – 1367), произойдя из таких хуабэней как «Алебарда пудао» (朴刀) и «Дубина» (棍棒). Рыцарские романы повествуют о том, как главный герой сталкивается с несправедливостью и помогает попавшим в беду людям. Если термин «судебный роман» воспринимается нами также, как его воспринимали китайцы, то с «рыцарским романом» дела обстоят иначе. Носителю западной культуры при столкновении со словом «рыцарь» сразу же рисуется образ мужчины в доспехах, со щитом и копьем, однако в случае с Китаем все было иначе. Здесь скорее подойдет такой эквивалент как «храбрец» - человек, борющийся с тиранами и защищающий обездоленных.  Может показаться, что образ рыцаря появился в литературе с начала правления династии Тан, однако это не совсем верно. Так, первые упоминания содержались в главе «Странствующие рыцари» (游侠列传) знаменитых «Исторических записок» (史记) историка Сыма Цяня 司马迁, где он дает определение благородного мужа: «Нынешние странствующие рыцари непременно верны слову, дав обещание, обязательно его выполняют, не жалея своего бренного тела» (今之游侠, 其言必信, 已诺必诚, 不爱其躯).  Ознакомившись с общими сведениями об обстоятельствах создания романа, стоит определить какой сюжет лежит в основе произведения и, конечно же, как в нем показан автор. Касаемо сюжета стоит отметить, что он чрезвычайно насыщен событиями, героями и переплетенными сюжетными линиями.  С биографией Бао-гуна, предложенной автором, мы вкратце ознакомились в первой главе, где сравнили ее с подлинным жизнеописанием. Мы убедились, что многие события действительно происходили в реальной жизни исторического прототипа, однако был и вымысел, к примеру, явление духа Куй-сина и иная интерпретация рождения. Также, как мы знаем, в реальной жизни родители Бао Чжэна не отказывались от него. Явление духа звезды и факт рождения героя с черным лицом служит отсылкой к тенденции демонстрации образа героя в эпоху Мин, во время которой герою приписывались сверхъявственные способности.  После рождения Бао-гун пережил немало потрясений и козней со стороны семьи младшего брата, рано стал зарабатывать на жизнь – уже в девять лет он помогал пасти скот, но его способности нельзя было оставлять без внимания, поэтому ему нашли учителя, который подготовил его к сдаче экзаменов. Герой на своем пути проходит через множество испытаний, демонстрируя необычайные решимость и стремление к цели – быть полезным человеком, который сможет сделать этот мир лучше.  Конечно, Бао-гун был не один. В начале ему помогал старший брат, затем – ученый-конфуцианец по фамилии Нин и слуга Бао Син 包兴, который сопровождал его в столицу. По мере прочтения может сложиться впечатление, что герой буквально притягивает к себе благородных людей на своем пути. Например, Чжань Чжао 展昭 (также известен как Храбрец с Юга 南侠) – герой, который впоследствии не раз спасет его жизнь и станет одним из ключевых персонажем в повествовании.  В столице Бао-гун выдержал все экзамены с отличием, получил ученую степень цзиньши 进士 и был назначен начальником уезда Динъюань. Не успев и обосноваться на новом месте, Бао Чжэн тут же занялся расследованием убийства монаха и нашел виновного в этом деле столяра. Это было первое дело Бао-гуна. Оно позволило ему заявить о себе, как о человеке, который, не останавливаясь ни перед чем поможет обездоленным. В этом его поддерживают соратники. Так, помимо Храбреца с Юга вскоре он знакомится с четырьмя «разбойниками» с горы Земляного Дракона. 
В этой главе мы рассмотрим, как изменился образ судьи Бао в эпоху Цин. В эпоху Мин он был простым судьей, но в эпоху Цин его стали воспринимать как предводителя героев, готового помочь обездоленным. В эпоху Сун он был простым судьей, но в эпоху Юань к нему добавились героические черты. В эпоху Мин он стал не просто судьей, но и человеком, который не боится трудностей на своем пути.