Глава 2. Ткачество в Таиланде
 Первые государства на территории Таиланда  На северо-востоке Таиланда, в провинции Удонтхани располагается археологический памятник Банчианг, который представляет собой остатки поселения бронзового века. Там были обнаружены глиняные горшки с рисунками, напоминающими шелкопрядов, шелковые коконы и листья шелковицы. Найденные предметы могут свидетельствовать о том, что культура шелкопрядения появилась и развилась в Таиланде еще в глубокой древности. Период Дваравати (монское государство, существовавшее на территории современного Таиланда приблизительно с IV в н.э., которое впоследствии вошло в состав кхмерской империи) оставил не так много свидетельств о существовании ткачества. К ним относятся глиняные печати, которые, вероятно, использовались для нанесения простых геометрических орнаментов на ткань или поясные ремни. В Утонге были найдены терракотовые и каменные фигурки Бодхисаттв, одетых в саронги до щиколоток и ремни с такими же геометрическими узорами, как на глиняных печатях. В Ка Буа, провинции Ратбури были также обнаружены  терракотовые фигурки периода Дваравати. Женщины изображены одетыми в простые юбки до щиколоток, заправленные спереди, и длинный, продолговатый отрез ткани со складками, который был переброшен через  плечо. Украшения включали в себя ожерелья тонкой работы и браслеты. Мужчины изображены одетыми в саронги с матерчатыми поясами и отрезы ткани, переброшенные на одно плечо.   О торговых связях между монским государством и древнемалайским королевством Шривиджайя, вассалом которого был юг Таиланда, свидетельствуют бронзовые скульптуры, найденные на юге Таиланда. Такие же бронзовые скульптуры были обнаружены в центральной и западной части о. Ява. Между Дваравати и Шривиджайей осуществлялся обмен тканями, на что указывают схожие элементы дизайна тканей. Так, особый интерес представляют суматранские (остров Суматра – центр королевства Шривиджайя) церемониальные полотна  и церемониальные полотна тай-лы (один из тайских народов, проживающий на обширных территорях ЮВА – Таиланд, Лаос, Китай). На них вытканы изображения кораблей с мужчинами на борту, держащими полотна и зонтики, которые являлись маркерами социального статуса.  Другие изображения включают в себя лошадей, змей и птиц, которые вытканы так реалистично, что можно идентифицировать их виды.  Многие тайские и суматранские церемониальные ткани имеют продолговатую форму, однако расположение рисунков указывает на то, что тайские ткани вывешивались продольно, в то время как суматранские располагали горизонтально.  У церемониальных полотен тай-лы дополнительно есть уток () из красно-коричневого хлопка на непокрашенной основе из хлопка ручного прядения, подобно церемониальным полотнам с Суматры. Хотя они изготавливаются преимущественно из хлопка, иногда и тайские, и индонезийские ткачи использовали шёлковые и металлические нити.  Кхмерское влияние  С начала появления тайцев в Индокитае и до XIII-XIV  вв. тайская культура находилась под сильным влиянием кхмерской. На северо-востоке Таиланда (эта территория граничит с Камбоджей), в провинциях Сурин, Бурирам и Накхонратчасима находятся кхмерские храмы ангкорской эпохи. Храм в Пхимае (Прасат Пхимай), украшенный искусной резьбой, построен в то же время, что и Ангкор Ват в Камбодже (XII в.). Чжоу Дагуань, китайский посол при дворе Сукхотая, (территория центрального Таиланда), в 14 веке писал о том, что именно тайцы научили кхмеров, у которых не было такой традиции, ткать шелк (прямых доказательств этому, однако, нет). Хотя происхождение традиции изготовления шелковых тканей в материковой ЮВА может оспариваться, существуют свидетельства о сходных узорах на кхмерских и тайских тканях, особенно икатах (матми), когда нити окрашивают перед тем, как ткать ткань. Историки также обращают внимание на сходство, существующее между узорами матми и декоративной каменной резьбой в Ангкор Вате (Sheares 1984). Сходная декоративная резьба имеется в Прасат Пхимай, которой  и могли вдохновляться местные ткачи.  До XII века основными обитателями севера и северо-востока нынешнего Таиланда были мон-кхмерские народы:  моны, лава и кхмеры, но уже с XIII в. значительную роль в этом регионе стали играть тайцы . Считается, что изначально тайцы жили в юге Китая (районы, соответствующие нынешней Юннани и Гуанси-Чжуанскому автономному району), и медленно, в течение многих веков, передвигались на юг, на территорию нынешней в Бирмы, север Вьетнама и в Лаос, расселяясь вдоль рек и долин рек среди кхмеров, монов, лава и бирманцев. К XIII веку тайцы создали небольшие независимые города-государства, которым управляли тайские вожди. Эти города-государства формировали политические союзы против доминирования монов и постепенно ослабили монские княжества. Одним из самых ранних поселений тайцев на севере был Чианг Саен, на берегах реки Меконг. Каменная фигура богини того периода одета в юбку до щиколоток с высеченным цветочным узором.  Тайцы в широком смысле (=таеязычные народы) – традиционно крестьяне, занимающиеся возделыванием полей, находящихся в низине. Большинство исторически живет в сельской местности и выращивает рис как основную культуру. Женщины также занимаются разведением шелкопрядов и выращиванием хлопка, чтобы получить из них пряжу/нити и ткать ее на рамном ткацком станке. Одной из важнейших составляющих тайской традиционной культуры  является ткацкое ремесло. На территории Таиланда и соседних стран (Китая, Лаоса, Мьянмы, Вьетнама) стран проживает несколько крупных народов тайской семьи, которые можно условно разделить на несколько групп.  Первая группа – народ тай : тайцы Таиланда, которых так называют с тех пор, как страна получила новое название – Таиланд – в 1939 году. До этого центральное королевство называлось Сиам, северное – Ланна, а северо-восточное – Исан. Тайцев, чьими предками были жители Ланна, назывют Тай Юань.    Тай Лы  (дай-лы) – потомки тайцев из Сипсон Ланна на юге Китая. Многих из них заставляли селиться в долине Нан и некоторых частях провинции Чианг Май, поэтому сейчас они являются главной группой в провинции Нан. Народ тай-лы проживает во всех странах материковой ЮВА (кроме Камбоджи). Лао – выходцы из района реки Меконг в Лаосе. Это самая большая группа на северо-востоке Таиланда. Этнические подгруппы Лао включают в себя Лао Пху Тай, Тай Пхуан и Лао Кранг.  Тай Яй – тайцы из Шанских княжеств Бирмы. На севере Таиланда они в основном занимались торговлей древесиной.  Ниже мы кратко охарактеризуем процесс становления ткачества в разных регионах Таиланда и королевствах, существовавших на его территории.   Королевство Ланна, северный Таиланд  К XII веку на севере современного Таиланда, на территории Чианг Мая, Чианг Рая, Чианг Саена, Лампхуна и Лампбанга королем Менграем было основано государство Ланна. К XV веку его территории включали в себя также Прае, Нан и Пхаяо. С этого времени королевство Ланна на севере Таиланда существовало как независимое государство. Оно отличалось собственными стилями архитектуры, живописи и декоративных искусств, включая ткани.  В 1782 году, когда Рама I перенес столицу из Аютии в Бангкок, он также присоединил королевство Ланна к центральному Таиланду. Несмотря на это, данный регион обладал большой самостоятельностью. Только в 1877 году в Чианг Май был отправлен Верховый комиссар Сиама (Le May 1926). С его назначением и переездом В Чианг Май вместе с сотрудниками жители города узнали о сиамской моде. Она запечатлена на фресках в храмах Чианг Мая и фотографиях того периода; однако широкого распространения за пределами городов Ланна она не получила: жители сельской местности продолжали изготавливать ткани с особыми для этой местности узорами и носить традиционные костюмы вплоть до XX века.   Регион Исан, северо-восток Таиланда  Северо-восточный регион Таиланда, называемый также Исан, простирается на восток от центральных равнин до реки Меконг и на юг по всей территории плато Корат до границы с Камбоджой. Исан никогда не был независимым королевством. До XX века права на него предъявляли Камбоджа, Лаос, центральный Таиланд и Бирма (Keyes 1969).  Жители Исана по своему происхождению в большинстве своем относятся к Тай Лао. С XIV века в регион мигрировали лаосцы. Многие узоры и костюмы имеют лаосское происхождение. Кроме того, на юге Исана проживает около пятисот тысяч кхмеров, мигрировавших из Камбоджи. Они привнесли традиционные кхмерские узоры в ткачество Исана.  Культурный обмен между Ланна, Исаном и Аютией  С середины XIV до XVI века между Ланна, Аютией и Исаном существовал дипломатический и культурный обмен. Территории лаосского государства Лан Чанг включали в себя Исан. Лаосские принцы женились на лаосских на исанскких принцессах; между королевскими семьями Лаоса и Аютии заключались договоры и брачные союзы. Культурные связи между Лаосом и Ланна можно проследить в письменности: письменность, использованная для записи религиозных текстов Лаоса (туа тхам) похожа на письменность Ланна. Кроме того, в Исане есть примеры буддийский храмов, отражающий стиль Ланна и Лан Чанга, например, в Монтон Удон, северо-восток Таиланда (Samosorn 1989).  Хотя письменные свидетельства на этот счет отсутствуют, весьма вероятно, что при заключении брачных союзов между семьями Аютии, Лан Чанга и Ланна ткани входили в приданное принцесс. Таким образом королевские ткачи знакомились с новыми узорами и стилями костюма. Можно только предполагать, достигало ли внешнее «арсистократическое» влияние деревенских ткачей. Существует множество записей о ношении тканей из Исана и Ланна при дворе Бангкока. Принцессы с севера и северо- востока Таиланда продолжали носить традиционные костюмы, даже став членами королевской семьи Бангкока, и продолжали регулярно заказывать ткани из своих родных провинций.  Королевство Сукхотаи  Изначально это государство было наместничеством Ангкорской империи на территории, исторически заселенной монами. Однако в 1238 году территория Сукхотаи была захвачена тайцами.  Период королевства Сукхотаи рассматривается как время первого  расцвета тайского искусства. Король Рама Камхенг установил дипломатические отношения с Китаем, и в Сукхотаи приглашали китайских мастеров. От тайского королевства в Китай отправлялись регулярные дипломатические миссии, которые возвращались товарами на продажу, которые включали в себя и ткани. Из писем китайских дипломатов XIII–XIV века мы знаем, что самыми востребованными тканями в Сукхотаи были шёлк, бархат, сатин и хлопок. Некоторые ткани привозились из Китая, Бирмы и Индии, хотя хлопок и шёлк также производились в стране. Для церемоний хлопок окрашивали в пять цветов: черный, белый, красный, зеленый и желтый. В эпиграфических надписях периода Сукхотаи упоминается, как эту пятицветную ткань носили и использовали для церемоний. В 1361 году, когда важный религиозный лидер посетил Сукхотаи, по королевскому указу этой тканью выстлали ему путь (Division of Education, 1964).  Сукхотаи оставался богатым и сильным государством во время правления Рамы Камхенга, но после его смерти в 1317 году его влияние уменьшилось, и в 1378 король Рама Тхибоди присоединил Сукхотаи к своему королевству Аютия, которое находилось южнее, на берегах реки Чао Прайя.  Королевство Аютия (1350-1767)  По мере возвышения Аютии образ жизни придворных становился всё более роскошным: их костюмы из золотой и серебряной парчи, а также шелка, расшитые камнями, свидетельствовали о мощи королевства С середины XV века мусульманские торговцы везли индийские ткани с Коромандельского берега в порты на основном торговом маршруте на Суматре, Яве и в Бирме, откуда они попадали в Аютию. В конце XV века португальцы взяли под контроль эту торговлю. Затем, в XVII веке ей завладели англичане и голландцы (Irwin and Shwartz, 1966). В XVII веке товары «путешествовали» между Европой, Ближним Востоком, Индией, Ост- Индией, Китаем и Японией. Из Мадраса в Аютию товары доставляли через Малаккский пролив, вдоль восточного побережья Малаккского полуострова к устью реки Чао Прайя. Аютия находилась в восьмидесяти километрах вверх по реке, и плавание из Мадраса занимало примерно шесть месяцев. Другой маршрут: переплыть через Бенгальский залив в Мергуи, на речной лодке в Тенассерим, где посредники перемещали грузы на маленькие лодки или на мулов или слонов  и дальше двигались на северо-восток, к Аютии. Окрашенные ткани и набивные ткани привозили в Аютию из Сурата и с Коромандельского берега. Они использовались как стенные драпировки, комнатные перегородки, напольные покрывала и как одежду (Gittinger 1982). Эти ткани окрашивались вручную или с использованием деревянных блоков, с применением различных техник резервного и гладкого крашения. Информацию об этой торговле можно найти в документах голландских и английский компаний XVII века.  Индийские двойные икаты (патола) также экспортировались в Таиланд. Они упоминаются в записях, которые сделали европейцы, работавшие в Азии. В XVII веке французский путешественник Таверньер писал: «Патола сделаны из шёлка, очень мягкие, полностью украшенные цветами разных цветов, изготавливаются в Ахмедабаде. Это одно из прибыльных вложений голландцев, которые не разрешают кому-либо из их компании участвовать в этой частной торговле. Патола экспортируют на Филиппины, Борнео, Яву, Суматра и в другие соседние страны». Патола имеют прямоугольную форму и двенадцать основных дизайнов. В центре полотна – растительные и зооморфные узоры. Края окаймляются полосками и простыми геометрическими узорами. Кайма ткани может быть украшена цветочными, растительными или анималистическими мотивами, геометрическими узорами и рядами зигзагов и полос.  Патола оказали влияние на стиль королевских тканей Камбоджи и Таиланда. Только индийские узоры часто заменялись на тайские и кхмерские. Патола носили как пха чонг кабен, материал, который оборачивался вокруг тела и заправлялся так, что был похож на штаны. Европейские ткани стали модными во время правления короля Нарая (1656-1688). Когда французы прибыли в Аютию, им удалось установить прекрасные дипломатические отношения с королевским двором, и король Нарай даже обменивался письмами с королем Луи XIV. Сведения о французской моде достигли короля Нарая, который, согласно письмам французского иезуита Ташара, заказал из Парижа следующие предметы: 1) Красную бархатную куртку, расшитую золотом и украшенную жемчужинами 2) Два плаща без рукавов из красного бархата, украшенные жемчужинами, с отделкой из бархата и украшениями из шёлка и золотого кружева 3) Белый бархат 4) Отрезы красного и синего бархата, расшитые шёлком, золотым кружевом, золотым шёлком и жемчужинами. 5) Алый плащ во французском стиле с рукавами на тайский манер 6) Три куска ткани, расшитые шёлком и золотом, в подражание узорам, присланным из Аютии 7) Кружево, сделанное по тайскому дизайну 8) Скатерти из Фландрии 9) Набор тонкого шелка с золотым цветочным узором 10) Полосатая ткань К XVII веку Аютия была главным центром торговли с как минимум четырьмя текстильными рынками, где торговали иностранные купцы. Согласно записям, жители Аютии охотно покупали китайский шёлк, окрашенный хлопок, ситец и парчу из Индии, а также европейские лен и кружево (Chumbala 1985). Ввозимые ткани также использовались во внутреннем убранстве дворца. В 1753 году послы из Шри-Ланки писали, что в залах для приемов в Королевском Дворце в Аютии много дорогих ковров и белого льна.  Золотой век Аютии резко оборвался в 1767, когда бирманская армия вторглась в город и сожгла его дотла. Королевская семья и тысячи жителей были взяты в заложники. Молодой генерал Пья Так Син сбежал во время последней осады Аютии и соединился со своими людьми в Чантабури у Сиамского залива, откуда они смогли изгнать бирманцев. Поскольку город находился в руинах, Пья Так Син решил оснавать новую столицу южнее, на месте рыбацкой деревни в Тонбури. Во время его правления бирманцы предпринимали несколько попыток напасть, которые были отбиты.  В этот период богато украшенные костюмы, которые носили в Аютии, сменились более простой одеждой. Женщины должны были быть готовы сражаться наравне с мужчинами, поэтому они носили простые пха чонг кабен и коротко стриглись. В 1782 году король Рама I из династии Чакри стал королем вместо Так Сина. Он перенес столицу на другой берег реки в Бангкок. Начался новый период истории, когда строились новые дворцы и храмы.  Двор Бангкока  В течение XVIII века королевство Сиам процветало. Искусства и культура поощрялись королевской семьей, были установлены дипломатические отношения со странами Запада, строились школы, больницы и дороги. Мир принес стабильность королевству. Мода в Бангкоке отражала этот новый период стабильности, сменивший хаос и разрушения, вызванные войной с Бирмой. Кодекс одежды, принятый в период Аютии, был отменен, и Рама I ввел новые правила, которые сочетались с современным сиамским вкусом. Чиновникам высокого ранга разрешалось носить парчу и иметь при себе зонтики из желтого шелка. Люди статусом ниже были обязаны носить простые ткани и зонтики. Ювелирам разрешалось продавать изделия из золота и бриллиантов только людям высокого статуса (Chumbala 1985).  К середине XIX века среди элиты стала популярной европейская мода, хотя она была адаптирована под местные вкусы. Женщины носили традиционные юбки пхасин или пха чонг кабен с блузками в европейском стиле, шелковыми чулками и туфлями. Поверх блузки они надевали ленту через плечо (sash), которая изготавливалась из местного шёлка или привозимого шелкового шифона. Кружевные блузки с бантами и шляпы в западном стиле также стали популярными. Молодые девушки часто носили топы на лямках и богато украшенные куртки с рукавами- фонариками. Такая смесь сиамской и западной моды существовала и в XX веке, хотя традиционные костюмы продолжали надевать на церемонии и официальные события.  В течение XIX и в начале XX века Ланна и Исан оставались отдаленными частями королевства, и путешествие туда из Бангкока на лодке, лошади, муле или слоне  занимало много дней, а в дождливый сезон часть пути была непроходимой. В результате, из-за такой частичной изоляции в Ланна и Исане процветала местная культура. С XIX века между главными городами Ланна, Исана и Бангкоком осуществлялись формальные контакты через государственных чиновников, которых отправляли для управления регионами. Иностранные купцы и миссионеры также работали в городах и деревнях (Hudson 1965). Некоторые из этих иностранцев отображены на настенной живописи в буддийских храмах Ланна. На ранних фотографиях, сделанных в Чианг Мае примерно в 1890 году некоторые сиамские чиновники и служащие, прибывшие из Бангкока, одеты в «смесь» сиамской и западной одежды. Женщины королевской семьи Чианг Мая запечатлены в блузках эдвардианской эпохи и юбках пхасин. Однако, на фотографиях жители деревень одеты в местные костюмы. Кхон Каен и другие главные города Исана также управлялись чиновниками из Бангкока. Торговля с Исаном не была такой оживленной как с Ланна, но в Исане производился шелк лучшего качества, который покупали королевские семьи Бангкока, Нана и Чианг Мая и носили только состоятельные люди.  На сельские районы Исана и Ланна иностранная городская торговля почти не повлияла; в них сохранялись многовековые деревенские традиции. 
Тайцы, проживающие в Таиланде, Лаосе, Мьянме и Вьетнаме, исторически занимались земледелием и ткачеством. В период с XII по XVII век они распространили свою культуру на соседние страны. В XVII веке в королевстве Аютия, которое находилось на севере Таиланда, был установлен дипломатический и культурный обмен.