1.3. Ислам во Франции
До конца Первой мировой войны ислам не был существенно представлен во Франции. Накануне Первой мировой войны во Франции проживало лишь 4000-5000 алжирцев, что в соотношении к населению Франции того времени - порядка 40 миллионов человек, составляет 0.01%. Согласно отчёту Высшего Совета по интеграции ислам в те года был "всецело колониальным элементом".  Первая Мировая война дала ход первой волне мусульманской миграции во Францию. Из Алжира и Марокко, французских колоний было набрано 170 и 135 тыс. человек соответственно. Также для компенсации рабочих рук, вызванной мобилизацией, во Францию были отправлены 130 тыс. мусульман из разных французских колоний. Французское правительство оценило помощь мусульманских солдат и рабочих, и в 1926 году была открыта Великая парижская Мечеть, а также в том же году открыт госпиталь Авиценны в Бобиньи. Это была первая волна миграции из колоний в метрополию. Хотя в 1924 году политика предоставления мусульманским иммигрантам работы была прекращена из-за роста безработицы, они продолжали прибывать во Францию разными путями.  В межвоенный период число мигрантов также продолжило нарастать и накануне войны только алжирцев в стране было порядка 200 тыс. человек. В годы войны некоторые иммигранты участвовали в движении Сопротивления, некоторые оставались во Франции и работали на хозяйственных работах на правительство Виши.  После окончания Второй Мировой войны, как и после окончания Первой Мировой войны, Франции нужно было много рабочих рук для восстановления страны. Согласно указу правительства Франции от 02.11.1945 устанавливался новый и более мягкий порядок въезда в страну для всех колоний Франции, а алжирцам был разрешён беспрепятственный въезд и выезд из страны. Миграция из Алжира оставалась превалирующей до получения Алжиром в 1962 году независимости. Только на 1962 год численность алжирцев в метрополии была равна 330 тыс. человек. Их конфессиональную принадлежность было достаточно тяжело определить, так как в республике до 1978 года не велись переписи с указанием религиозной принадлежности (по закону от 06.11.1978 было разрешено собирать информацию). Некоторые исследователи говорят о невозможности собрать достоверные данные и исследователю необходимо строить гипотезы о том или ином количестве мусульман во Франции, которые не только декларировали себя мусульманами, но и исполняли религизные практики. Джоселин Сезари пишет о том, что для мигрантов, которые приезжали во Францию с 1945 по 1962 ислам был одним целым с национальной идентичностью. Именно поэтому данное поколение упорно не желало ассимилироваться. Ассимиляция – предательство тех, кто воевал за независимость Алжира. Но более всего важно то, что подобные этнические связи порождали проблемы даже в мечетях, поскольку те стали делиться по национальному признаку. В городах могли быть мечети для алжирцев и для турков.  Здесь мы также видим ряд проблем, характерных для Великобритании, рассмотренных выше, а именно проблемы интеграции в французское общество и разобщённость мусульман в самой стране, которая, однако, стоит острее, нежели чем в Британии. После поражения Франции в войне Алжира за независимость в 1962 году в метрополию хлынул поток «харки» (ар. حرکة, фр. harki, ар. ħarakatun) – солдат сражавшихся на стороне Франции в этой войне. В 1962 году харки создали первую мусульманскую организацию во Франции – «Français musulmans rapatriés». На тот момент во Франции насчитывалось порядка 80 тысяч харки.  С 1960-х годов возрастает и миграция из Марокко, уже к 1975 приезжих из Марокко насчитывалось порядка 260 тыс. человек. Всё больше и больше мигрантов приезжало из Турции и стран субсахарской Африки, несмотря на приостановку трудовой миграции из колоний в 1974, анонсированную французским правительством. В конце 1980-ых начинают создаваться различные мусульманские ассоциации. Это связано как с упрощением регистрации французскими властями (закон от 09.10.1981), так и с общим увеличением количества мусульман во Франции. Среди самых влиятельных организаций находятся следующие: - Федерация Мусульманского института Великой мечети Парижа. Данная организация контролирует порядка 200 религиозных центров, координирует деятельность 150 имамов, является основным место распространения мусульманской культуры. Создана в 1985. - Национальная федерация мусульман Франции (FNMF). Создана в ответ на создание Федерации Мусульманского института Великой мечети Парижа в 1985 году, в дальнейшем приобрела марокканскую специфику вследствие ухода нескольких основателей, её глава, Даниель Йусуф-Леклерк, возглавлял ассоциацию Таибат (благие вещи), у которой было монопольное право маркировать продукцию знаком «Halal» (ар. «ħalāl» - разрешённое). - Союз исламских организаций Франции (UOIF) с 2017 года – Мусульмане Франции (MF). Создана в 1983 году двумя студентами из Туниса и Ирака, наиболее влиятельная зонтичная мусульманская организация, в 2000-ых была наиболее неподконтрольной правительству организацией и имела связи с организацией «Братья-мусульмане». По некоторым вопросам её главы могли уступить (проведение проповеди на французском языке), по некоторым же отвечали весьма жёстко (запрет хиджаба в школах). Сейчас организация декларирует следующие цели: обеспечение каждому мусульманину права совершать религиозные практики, представление исламской модели жизни и исламскую философию, искоренение дискриминации, обеспечение взаимодействия между французской и иностранными ассоциациями и поддержка мусульманского образования на всех уровнях.  Исламские общины во Франции испытывают следующие проблемы, достаточно хорошо соотносимые с проблемами мусульман в Великобритании, которые пытаются решить через вышеописанные организации: получение образования для взрослых и детей, обеспечение возможностей для следования ритуалам и обрядам своей религии, отстаивание мусульманской идентичности в связке религиозная идентичность - этническая идентичность - идентичность европейской страны проживания, принятие европейских ценностей (демократия, секуляризм, права меньшинств), участие мусульман в экономической, правовой, политической, военной и культурной сферах жизни европейского общества. Касательно численности мусульманского населения в начале 21 века в докладе сообщаются следующие данные. На 2000 год согласно А.Буае (A.Boyer) во Франции насчитывается порядка 4155000 мусульман –  -  мусульмане магрибского происхождения – 2900000, из них: алжирского происхождения – 1550000, марокканского происхождения – 1000000, тунисского происхождения – 350000,  - ближневосточные арабы – 100 000,  - турки – 315 000,  - выходцы из «черной» Африки – 250 000,  - обращённые из другой веры – 40 000,  - просящие убежища и нелегально проживающие – 350 000,  - азиатского происхождения – 100 000,  - прочие – 100 000.  Для такого числа верующих необходимо огромное число мечетей, однако сообщается, что во Франции существует ряд проблем с мечетями и прежде всего это нехватка мечетей (на 2000 год на 4 млн. верующих приходится только 1558 мечетей и помещений для молитвы), малая вместительность мечетей – на тот же период две трети данных помещений это залы, вместимостью до 150 человек 300 вмещают от 150 до 500 мусульман, 34 от 500 до 1000 верующих, и 13 мечетей – более тысячи верующих. Отсутствие мест для выражения культа приводит к трениям в самом мусульманском сообществе. Молодое поколение мусульман, которое уже не так чувствует свою связь с Магрибом или иными странами, откуда приехали их родители, а чувствует, что их родина – Французская Республика всё активнее требует выражения своей религии. Одним из неблагоприятных следствий этого стала радикализация части молодого поколения. В начале 2000-ых и до сих пор во Франции действуют радикальные исламистские организации (на 2004 год менее чем 50 религиозных организаций во Франции из 1685 можно было оценить как организации, аффилированные с различными радикальными группами). Ещё раньше, в середине 1990-ых активизировались различные исламские террористы, которые и сейчас остаются серьёзной проблемой и против которых уже в начале 2000-ых были приняты различные меры полицейского и стратегического характера.  Также нельзя забывать и обратную сторону – исламофобия, направленная против мусульман со стороны коренных французов. Ещё в 2003 во Франции было выявлено 30 сайтов с антиисламской риторикой, а ряд публицистов призывали французов сопротивляться превращению Франции и Европы в целом в «Еврабию». Также были зафиксированы нападения на мусульманские кладбища и поджоги мечетей, различные акты вандализма. Для борьбы с этими проявлениями были созданы телефонные линии, по которым можно было сообщить о дискриминации, приняты законы об экстремизме. История ислама во Франции во многом повторяет историю ислама в остальных странах Европы. Сначала мусульмане приезжали на временную работу, после периода двух мировых войн, после получали всё большую репрезентацию в обществе, создавали семьи и уже их дети ощущали себя частью Франции, сохраняя религиозные традиции. Отличительной особенностью является национальный состав мусульман, большей частью это выходцы из арабских стран Магриба. Во Франции мы видим следующие проблемы мусульманских общин в Европе: отсутствие достаточного количества мечетей и молелен, исламофобия, радикализация. Мусульмане во Франции, сталкиваются со следующими проблемами: - Интеграция мусульман в общество, прежде всего экономическая – мусульманам необходимо обживаться на новом месте, искать работу. - Отсутствие исламских центров образования - Недостаточное количество мечетей и медресе для образования как начального, так и богословского - Широкий спектр проблем, связанный с идентичностью (религиозная идентичность - этническая идентичность - идентичность европейской страны проживания), здесь же принятие европейских ценностей (демократия, секуляризм, права меньшинств) или наоборот воинственное неприятие таковых, порождающее конфликты. - Исламофобия - Проблема, выраженная в меньшей степени, нежели чем в Британии - этническая разобщённость мусульман в пределах одного государства
Мусульмане во Франции, как и в Великобритании, сталкиваются с рядом проблем, которые можно разделить на две группы: экономические и культурные. К первым относятся необходимость интеграции в общество, обеспечение возможности для следования ритуалам и обрядам своей религии, принятие европейских ценностей, участие в экономической, правовой, политической, военной и культурной сферах жизни европейского общества. Ко вторым относятся исламофобия, радикализм, нехватка мечетей и медресе для образования как начального, так и богословского.