1.4. Ислам в Германии
Прежде нужно сказать, что в силу исторических причин в Германии гражданство определялось «по крови», особенно в XIX веке. Иными словами  jus sanguinis (право крови) превалировал над jus soli (право земли) и понимание национальной идентичности заключалось в том, что она слабо связана с государством, что на сегодняшний момент устарело.  В течение XVI-XVII века на территорию современной Германии бежали многие жители европейских государств, которые не могли оставаться на родине по причине религиозного преследования. Например, такими беженцами могли быть гугеноты, ок 43 тыс.чел. В XIX веке в связи с индустриализацией приток мигрантов усилился, но к концу века правительством была создана система «вахтовой работы», согласно которой рабочий жил на территории Германии только 1 год; правительство было против переезда рабочего на постоянное место жительства. После Второй Мировой войны Германия столкнулась с несколькими волнами миграции. Мусульмане не принимали участия в первой волне, которая была из Восточной Германии (ГДР) в Западную (ФРГ) между 1945 и 1961 г., то есть до момента строительства Берлинской стены. Вторая волна с середины 1950-х до начала 1970-х была связана с набирающей силу экономикой ФРГ, которая начала приглашать рабочую силу в страну на короткий срок (1 год). С рядом мусульманских стран были заключены договоры о приёме на работу иностранных граждан, а именно с Турцией (в 1961 и 1964), Марокко (1963) и Тунисом (1965). Работники, прежде всего из Турции, нанятые по такому контракту, всеми способами хотели остаться в Германии на более длительный срок. В 1971 году срок был увеличен до 5 лет и в результате количество работников из Турции стало резко расти. Ещё в 1960 году лидирующие позиции по количеству рабочих мигрантов – 44% занимала Италия, но к 1990 году выходцы из Италии составляли всего 10% от общего числа рабочих. Схожие цифры и тенденции мы видим и у других стран с преимущественно христианским населением (Греция, Испания – в 1965 году 15 и 15, а в 1990 6 и 4 процентов соответственно). Обратную ситуацию можно увидеть с турецкой рабочей силой. Трудовые мигранты с 1965 года (11%), увеличили своё присутствие в стране до 34 процентов к 1990 году. К тому же году процент турков среди всех мигрантов составил 32%. Становится очевидным, что увеличение доли мусульманской миграции должно было вылиться в установлении культовых мест, школ, создании духовных управлений на территории Германии. Самые точные данные по количеству мусульман и их этническому составу можно получить из переписи 2011 года. Согласно данной переписи, большинство (63.2%) мусульман в Германии на тот момент имеют выходцы из Турции, большинство живёт на землях бывшей ФРГ, на территориях бывшей ГДР живёт на порядки меньше мусульман. На 2011 год в Германии 1.9 % населения (ок. 1.5 миллиона человек; всего в Германии на тот момент проживало 80.9 миллионов человек) являются мусульманами, что противоречит данным за 2009 год, где их количество указывалось как 4.3%. Около 75% мусульман являются суннитами, 13% алавитами и 7% шиитами. Согласно более современным данным на 2020 год в Германии живёт ок. пяти с половиной миллионов мусульман. Их доля к общему населению составляет от 6.4% до 6.7%. Доля турков же наоборот уменьшилась до 45% от общей доли мусульман в Германии.  Однако правительство не всегда позитивно оценивало нахождение мигрантов на территории Германии. С 1973 года набор мигрантов из других стран был приостановлен и сопровождался мерами по укоренению мусульман в стране. Приостановка миграции лишь увеличила количество мусульман в стране, потому что тем, кто решил остаться перевёз и свою семью. После этого до 1999 года в правительстве велась дискуссия по предоставлению им гражданских прав. В результате в 1999 году было принято решение по предоставлению урезанного двойного гражданства для детей трудовых мигрантов и по сокращению обязательного проживания для получения гражданства до 8 лет. В результате, подобные меры открыли дорогу для трёх миллионов мигрантов (ок 900.000 тыс. турков) к немецкому гражданству.  Первое поколение турецких мигрантов могло только лишь выполнять ограниченные трудовые задачи, но не могли ни читать, ни писать Оно также было вынуждено устраиваться на низкооплачиваемую работу и жить в переполненных городских кварталах, которые потом превращались в гетто, что служило одним из факторов маргинализации и трудностей с вхождением турков в немецкое общество. Когда немецкое правительство приглашало турков в 60-х годах, Демократическая партия Турции, правящая с 1950-1960 была строго секуляристской и полагала, что религия - личное дело каждого и не имеет никакого отношения к публичной сфере. Тем более и  само немецкое правительство, которое заключало договоры о принятии на работу, было строго светским. Их отчуждение от общества, вызванное как жизнью в гетто, незнанием языка и трудом на неквалифицированных специальностях усилило их привязанность, которая свойственна выходцам из традиционного общества, к религии и сильно отделило их от остального немецкого общества. Итак, первая проблема мусульманского общества, которую мы выделим – отчуждение от общества. Переезд семей и следующий за ним конфликт поколений - между теми кто ещё родился на исторической родине и теми, кто уже родился в Германии и не был никогда в странах, которые их родители считают домом ещё более склонил первое поколение мигрантов к исламским ценностям, где в условиях конфликта поколений старшие стали прибегать к нормам ислама, как к «якорям», которые помогали им ориентироваться в быстро меняющемся мире. Однако если религиозность первого поколения турецких мигрантов «не носит агрессивно-наступательного характера», то значительная часть третьего поколения из-за неустроенности в жизни и нехватки образования (чаще всего они учатся в самой непрестижной средней школе – Hauptschule) является восприимчивой к радикальной мусульманской пропаганде. Каждая мусульманская диаспора в Германии имеет свои органы управления, свою структуру и свои взаимоотношения с правительством. Самой старейшей и наиболее организованной является турецкая диаспора. Самым влиятельным турецко-исламским объединением в Германии является «Турецко-исламский союз по религиозным делам» (тур. DİTİB); текущий председатель Касым Тюркмен. Организация была создана в 1984 году в Кёльне; имамы и проповедники DİTİB получают образование и посылаются в Германию из Турции. Организация заявляет о своей независимости от турецкого правительства, однако многие политики и некоторые учёные (Бассам Тиби) считают её подконтрольной турецкому правительству с главной задачей – предотвратить интеграцию турков. В своём меморандуме организация заявляет следующие задачи: обучение и организация учебного процесса для турецкого населения, поддержку населения в вопросах религии, организация социокультурных мероприятий.  И DITIB, и Verband der Islamischen Kulturzentren, и Islamrat für die Bundesrepublik Deutschland, и Zentralrat der Muslime in Deutschland – зонтичные организации в Германии, которые включают в себя несколько независимых общин-организаций. Другая турецкая организация – «Национальный взгляд» (Milli Görüş) была основана в 1969 году турецким политиком Эрбаканом. В Германию она пришла в 1976 году, когда в Кёльне данное сообщество было создано. Данное объединение связано с идеологией девестернизации Турции и вследствие связано с исламистскими группами в Турции. «Национальный взгляд» разделяет следующие цели: сохранение мусульманского образа жизни среди эмигрантов, организация обучающих курсов и всестороннюю поддержку ислама. Также существуют иные малые объединения, которые либо занимаются проблемами конкретного направления в исламе (Алавитская община Германии) или культурными проектами, среди подобных существует Союз Исламских культурных центров, старейший турецко-исламский культурный союз (1973). Зонтичной организацией является «Центральный совет мусульман в Германии» (Zentralrat der Muslime), однако разногласия между различными объединениями продолжают сохраняться даже если цель у них одна. В 2007 году между Milli Görüş и DİTİB развернулись дебаты по поводу строительства мечети для всех мусульман в Кёльне, как итог, закончить её возведение смогли только к 2017 году. Каждая организация хотела управлять этой мечетью, но в итоге приняли компромиссное решение о совместном управлении. Первая мечеть в Германии была возведена в 1915 году в Вюнсдорфе, в лагере для военнопленных. Однако здание простояло недолго и в 1925 было снесено. На сегодняшний момент количество мечетей в Германии невозможно посчитать, поскольку нет чёткой договорённости что такое мечеть и принимать ли за мечеть простое помещение, где возносят молитвы, такая же проблема существует в Британии и Франции. Самая большая мечеть в Германии – центральная мечеть Кёльна, которой управляет непосредственно DİTİB. Согласно отчёту Центрального исламского архивного института на 2008 год в Германии существовало 206 мечетей и около 2600 молельных домов. В 2016 году в газете («Zeit») утверждалось, что в Германии работают 2750 мечетей и молельных домов, по сравнению с 45 тысячами храмов и церквей и 150 синагогами. Также необходимо сказать, что Германия испытывает практически те же самые проблемы, что и во Франции и Великобритании, с поправкой на то, что этнический состав мусульман Германии более однороден. Ислам в Германии и интеграция мусульман в немецкое сообщество продолжает оставаться проблемным вопросом. Переехавшие гастарбайтеры сохранили свои традиции и смогли вписаться в немецкое общество, их дети с переменным успехом восприняли немецкую культуру. Третье же поколение, которым сейчас от 25-35 лет, наоборот, вспоминают родную культуру и религию, которая всё ещё остаётся важным фактором в жизни турецких мусульман. 
В Германии проживает около 5,5 миллионов мусульман, что составляет 6,4% от общего населения страны. Большинство из них являются выходцами из Турции, однако есть и другие этнические группы, такие как алавиты и курды. В Германии существует несколько зонтичных организаций, которые занимаются вопросами религии и интеграции мусульман в немецкое общество.