1.3 Контекст бытования символа и его репрезентация в культуре
 Основные идеи китайских символов заключаются в следующем: 1) связь любого социального явления с природным и космическим миром и необходимость регулирования деятельности общества и человека в соответствии с высшими принципами; 2) цикличность, повторение и обновление всех процессов, в том числе и социальных: например, в культурной памяти Китая происходит постоянный процесс возвращения к древности (традиционная символика, закрепленная в древних канонах), переосмысления базовых ценностей в настоящее и их актуализация (представление современного человека); 3) динамика и взаимодействие всех элементов: когда элементы находятся в равновесии, то их взаимодействие происходит планомерно, что позволяет созерцать путь всех вещей во Вселенной и даже предсказывать ход времени; когда баланс нарушен, происходят кардинальные изменения и трудно предсказать исход событий. Все китайские символы характеризуются ярко выраженной системностью и целостностью и сохраняются в потенциальном или актуализированном виде в культурной памяти китайского народа. Чаще всего в китайской мифологии фигурируют дракон и феникс. В китайской мифологии дракон — это чудесное животное, способное к переменам, способное вызывать облака и дождь и приносящее пользу всему сущему. Говорят, что он может прятаться и показываться, подниматься на небо в день весеннего равноденствия и нырять в бездна в день осеннего равноденствия. «Дракон Фу» Ван Аньши описывает дракона так: «Дракон — это вещь, он может быть объединен или разбросан, его можно увидеть, он может быть слабым, он может быть сильным, он может быть слабым. Он только невидим, так что вы не знаете его направления; Поэтому он отличается от крупного рогатого скота и овец. Изменения непредсказуемы, и движение нельзя укротить». Легенда гласит, что дракон может образовывать облако и вызывать дождь. Как символ имперской власти, императоры всех династий претендовали на звание драконов, и утварь, которой они пользовались, тоже была украшена драконами. За тысячи лет дракон проник во все аспекты жизни китайского общества и стал своего рода культурным единством и накоплением. Дракон стал символом китайской нации и китайской культуры. Для каждого китайского потомка образ дракона является символом, настроением и эмоцией из плоти и крови. Титулы «потомки дракона» и «потомки дракона» часто заставляют нас чувствовать себя взволнованными, мотивированными и гордыми. В дополнение к распространению и наследованию культуры дракона на земле Китая, культура дракона также была принесена во все части мира китайцами, которые путешествовали за границу. В китайских жилых районах или китайских кварталах по всему миру дракон до сих пор самый и самый привлекательный орнамент. Внутренний дух культуры дракона и новаторский дух. Дракон в своей первоначальной форме в Китае был произведен около 3000 г. до н.э., что было периодом распада первобытного общества Китая и зарождения эпохи китайской цивилизации, а дракон китайской цивилизации был постепенно формировались позже. Хотя драконы могут найти какой-то прототип в природе, по существу они не являются существующими в природе объектами, а культурными творениями и культурными символами, основанными на национальных культурных представлениях. Устойчивая культура дракона неотделима от новаторского духа древних китайцев. Культура драконов прошла несколько этапов развития, и каждый этап развития в основном завершается внутренними инновациями. Наблюдая разные художественные формы драконов в разные исторические периоды, от безрогих до рогатых, от бескрылых к крылатым, от безногих к ногам, можно увидеть, что образ тотема дракона формируется путем непрерывного новаторства. Образ всеобъемлющего духовного дракона был сформирован древними китайцами путем соединения достоинств и недостатков животных, птиц, водных животных и рептилий. Всеобъемлемость драконьей культуры также отражается в долгосрочном процессе развития: дракон постоянно впитывает в себя превосходные внешние художественные элементы, так что его образ совершенствуется день ото дня. Например, дракон в династиях Тан и Сун вобрал в себя образ льва в индийском буддизме, с круглой и пухлой головой, гиеной за головой и носом, похожим на нос льва, что увеличивало величие дракона.  Древняя драконья культура богата и красочна, что неотделимо от духа терпимости древних китайцев. В ходе своего развития на китайскую культуру драконов повлияла вера в индийского короля драконов, но китайцы не отвергли ее, а терпели и трансформировали, сформировав китайского короля драконов, что обогатило коннотацию китайской культуры драконов. Судя по образу дракона, описанному древними китайцами, у дракона сильный предприимчивый дух. Простор для деятельности дракона очень широк, он может подниматься до девяти небес и нырять в бездну. Образы драконов в различных видах искусства — это в основном летящие драконы, парящие драконы или скачущие драконы, полные энергии, стремящиеся к прогрессу, могучие и непреклонные. Большинство драконов в мифах и легендах неукротимы, неудержимы и бесстрашны. Все это демонстрирует новаторский и предприимчивый дух драконьей культуры. Хотя китайская культура дракона не может играть ведущую роль и основную культурную роль в истории национального объединения и национального возрождения, она по-прежнему имеет сильную привлекательность, сплоченность и центростремительную силу для китайской нации. Художественный образ дракона уникален, и различные культурные явления, связанные с драконом, также самодостаточны и уникальны. В традиционной китайской культуре, хотя культура драконов тесно связана с конфуцианством, даосизмом и буддизмом, она всегда сохраняла относительную независимость и не была привязана к какой-либо религии. В династии Тан драконы были обычным предметом в работах художников. Цзян Игун писал в своем стихотворении «Надпись Чжан Даоинь, изображающая драконов в храме Тайшань»: «Все в мире с пустыми руками интерпретируют картину Данцина, но Цзы Тунсюань получает дух чернил Должны быть призраки и боги, чтобы читать кисть, поэтому нет Ветер и дождь помогают формироваться Престиж распыляет волны и возвращается в море, и импульс вот-вот унесет облака в небо. После того, как зеленый зал закрывается на ночь, наступает рассвет, и занавес, кажется, пахнет». Стихотворение яркое и яркое, и даже заставляет людей чувствовать запах ветра и дождя, когда возвращается дракон. На протяжении всей эволюции и развития дракона в китайской истории, фактически в начале зарождения образа дракона, он является продолжением идеологии, заключающей в себе бесконечные сверхспособности древних на змеях, рыбах, свиньях, коров, оленей и многих других животных Мечтательность и страх перед непредсказуемыми природными явлениями, такими как гром и молния, облака и сильный ветер. С течением времени и сменой династий внешний образ дракона постоянно меняется, и люди возлагают на дракона больше эмоций, что не только ограничивается трепетом и поклонением, но и наделяет дракона человеческими характеристиками. Дракон сформирован из образа благородства, великодушия, величия, доброжелательности и праведности, и благодарности. Люди возлагают на дракона все прекрасные качества, которыми должен обладать человек. Это не только своего рода признание и восхваление дракона от души, но и поощрение для будущих поколений и самих себя. Будьте примером, подражайте и учитесь, и развивать эти превосходные качества. Эта эмоция сохранилась и по сей день, и дракон стал символом национального духа, демонстрируя единство, дружбу, открытость, трудолюбие, мужество и самосовершенствование всей китайской нации. Феникс — царь птиц в древних китайских легендах, а его статус в китайской культуре уступает только дракону. Под влиянием китайской культуры образ феникса обычно появляется в Японии, Северной Корее, Вьетнаме и других странах в культурном кругу китайских иероглифов. Его перья обычно описываются как малиновые, самца зовут Фэн, а самку зовут Хуанг. Его эмблема часто используется для обозначения благоприятности.  В надписях на костях оракула феникс и фэн - это один и тот же символ, и они оба написаны в форме феникса. Позже к фениксу был добавлен звук смертного, а затем форма феникса была изменена на форму насекомого, чтобы создать слово фэн. Из этого мы можем видеть отношения между фениксом и ветром. Феникс — благоприятная птица в сознании людей, символ мира во всем мире. Древние верили, что во времена мира и процветания прилетают фениксы. Феникс также является символом китайской императорской власти. Он часто используется вместе с драконом. Феникс принадлежит дракону и используется для императриц и наложниц. Дракон и феникс являются самыми главными китайскими тотемами. Подобных форм в народном творчестве также большое количество . Феникс также представляет инь, хотя феникс также делится на мужчину и женщину, и его чаще считают женщиной. В женских именах часто встречаются «Фэн» и «Хуан». Династия Сун часто использовала флаг дракона и феникса, а также использовала дракона и феникса в качестве благоприятных символов на таких предметах, как чай с драконом и фениксом. Феникс считается самой благородной из всех птиц, королем всех птиц, и есть поговорка, что «сто птиц отдают дань уважения фениксу». Ионин дает следующее определение повседневной жизни -  «процесс жизнедеятельности индивидов, развертывающийся в привычных общеизвестных ситуациях на базе самоочевидных ожиданий». Каждодневное рутинное действие, в которое вовлечены участники социального действия, становится для них чем-то обыденным и не требующим рефлексии, переживания или особой вовлеченности, все контакты происходят типично и без особых эксцессов.  Ионин делает противопоставление - «как будни - досугу и празднику; как общедоступные формы деятельности - высшим специализированным ее формам; как жизненная рутина - мгновениям острого психологического напряжения; как действительность - идеалу». Для Беловинского обыденное и повседневное – различные понятия, коррелирующие с бытом -  «традиционного, привычного, совершающегося автоматически. Обыденность - часть повседневности, из которой изъята специализированная инновативная деятельность». Он говорит о том, что нельзя противопоставлять праздник и повседневность - «праздник вписывается в повседневность, о чем свидетельствует устойчивая ритуализация праздников в стабильном обществе: они празднуются по определенному поводу, в определенное время и строго определенным образом». Это просто разные виды деятельности, которые сочетают в себе ценностные ориентации человека и его переживания, его субъективное живое восприятие в прошлом, настоящем и будущем.  Эдмунд Гуссерль, говоря о жизни, мире и повседневности, рассуждает следующим образом: «мир дорефлексивных очевидностей обыденного сознания, мир повседневной жизни, он не создается искусственно (в отличие от идеальных теоретических конструктов науки), а дан естественным и очевидным образом, более того, на его почве и вырастают все науки, которые вторичны по отношению к жизненному миру». Для Лелеко повседневность – это «форма проявления определенного уклада жизни с его устоявшимися, изо дня в день повторяющимися делами и поступками, занятиями. Стабильность повседневной жизни противостоит случайностям и неожиданностям». У нее есть характеристики времени и характеристики пространства, пространство личное и публичное – все то, что тесно связано с человеческой жизнедеятельностью. У Норберта Элиаса выделяется 8 возможных противоположных значений для понятия «повседневность»: - Праздник, торжество, празднование; - Внерутинное, внебудничное; - Роскошные будни аристократов и буржуазии, которые живут в праздности; - Звездная жизнь звездных людей, знаменитостей, чиновников, политиков; - Повседневная жизнь, включающая в себя знаменательные события для государства; - Общественная или профессиональная жизнь, в которой есть место частной, приватной жизни; - Научное, рефлексивное переживание и мышление; - Ненавязанное, неидеологизированное, подлинное мышление об истине. Юрий Лотман считал, что поведение людей можно разделить на естественное, каждодневное, рутинное, которые становится привычным, и торжественное, фестивальное, ритуальное, которое вне практики - «первый тип поведения приобретается незаметно для носителя культуры. Второму типу поведения учатся как иностранному языку, - по правилам и грамматикам. Первое поведение усваивается стихийно и невзначай, второе - сознательно»  Касавина и Щавелева дают следующее определение ситуации, которая возникает периодически и обладает конкретными характеристиками и не нуждает в дополнительном осмыслении: «повседневное - это то, что происходит каждый день, поэтому не удивляет нас, и мы спокойно обнаруживаем его в форме рутины, привычки, многочисленных знакомых нам явлений» [46, с. 238].  Китайская традиционная фестивальная культура содержит богатые культурные коннотации, такие как уважение законов природы, подчеркивание семьи и дружбы, уважение к учителям и учителям, подчеркивание образования, пропаганда добрососедства и дружбы, умение быть благодарным и отдавать, подчеркивая физическое и умственное. здоровье и мечтать о лучшей жизни. Это основные ценности китайской нации. Важным аспектом, который отличает фестивали от повседневной жизни, является то, что фестивали имеют торжественные церемонии и красочные фестивальные мероприятия. Когда люди оглядываются на свои прошлые жизни, фестивали часто становятся самыми глубокими и незабываемыми воспоминаниями. В то же время фестивали также являются важным периодом для людей, чтобы унаследовать традиционные культурные знания. Ценить красивые праздничные стихи, участвовать в фестивальных мероприятиях, получать удовольствие от фестивальной культуры, понимать базовые знания, составляющие культурные гены китайской нации, и сознательно или бессознательно практиковать вечную китайскую культуру, продолжать наследство. «Цветы каждый год похожи, а люди каждый год разные», говорят в Китае. Меняется жизненный опыт, а неизменным остается приверженность людей к традиционной фестивальной культуре. Эти праздники существуют не только в прошедшей эпохе, как ископаемые или образцы, но постоянно передаются в живой форме с новой жизненной силой.
В статье рассматривается повседневность как феномен культуры, который имеет свои особенности и характеристики. Автор рассматривает различные определения повседневности, которые дают различные исследователи, и приходит к выводу, что повседневность - это не только обыденное состояние, но и процесс жизнедеятельности людей, который имеет свои особенности и характеристики.