2.2.2 Таха Джабир ал-Алвани (1935-2016)
Таха Джабир ал-Алвани – мусульманский мыслитель, глава совета по фикху в Америке, автор термина “фикх мусульманских меньшинств” - правовых положений для исламских общин, проживающих в условиях немусульманского окружения. Таха Джабир ал-Алвани первый использовал термин «фикх мусульманских меньшинств» (ар. فقه الأقلیات) в 1994 году в фетве о дозволенности американских мусульман участвовать в политической жизни Соединённых Штатов. Иракский богослов издал фетву, в которой указал, что американская политическая система нейтральна по отношению ко всем религиям и объяснил, что требования о непризнании легитимности неисламской политической системы распространяются лишь на те территории, на которых ислам находится традиционно, а меньшинствам было бы нерационально придерживаться в государстве всех норм шариата. Таха Джабир ал-Алвани даёт следующее определение фикху : «Фикх ал-акаллиййат, или фикх меньшинств, — это осознание того, что правовед (мусульманский правовед) должен соотносить общее исламское право к специфическим условиям отдельного сообщества, проживающего в условиях, где то, что является подходящим, может не подходить другим. Этот правовед должен не только иметь глубокие познания в исламских науках, но и должен быть сведущим в социологии, экономике, политологии и международных отношениях, которые имеют отношение к данной общине. Целями фикха меньшинств не является изобретение нового ислама, скорее, это система методологий» Уже в самом определении слова меньшинства Таха Джабар ал-Алвани выделяет основные потребности меньшинств: уравнение в гражданских и политических правах с большинством, право на сохранение своей собственной культурной идентичности. В работе "Введение в фикх меньшинств" (ар. مدخل إلی فقه الأقلیات) Таха Джабар ал-Алвани даёт ряд теоретических рекомендаций мусульманским меньшинствам, проживающим в Европе. В первую очередь, это возможность выработки новых историко-юридических терминов, не упомянутых в откровении. Во-вторых, согласно ал-Альвани, мусульмане должны участвовать в общественной и политической жизни страны, в которой они находятся, помогать единоверцам. Ал-Альвани подчёркивает, что это именно обязанность, не право и не разрешение. Для выполнения этих целей согласно ал-Альвани нужно делать всё, что возможно, в рамках закона. В качестве примера ал-Альвани приводит пример поддержки, в ряде случаев финансовой, кандидатов немусульман в ходе выборов, в случае если эти кандидаты способны оказать какое-либо содействие мусульманам и улучшить положение мусульманской общины. В целях усиления интеграции в общество страны проживания ал-Алвани предлагает мусульманам участвовать в позитивном взаимодействии с местными жителями, а именно чтобы мусульмане советовались, объединялись и соглашались в целом в отношении религий Писания, и снисходительно отнеслись к недостаткам (У ал-Кардави дальше мы также встретим призыв делать акцент на общее религиозное наследие у мусульман и христиан). Ал-Альвани объясняет, что определение меньшинства – «политический термин, используемый в международном праве, означающий группу или категорию граждан государства, которые с точки зрения этнической принадлежности, языка или религии принадлежат к чему-то другому, чем то, к чему принадлежит большинство.»  Ал-Альвани даёт следующие рекомендации лидерам меньшинств:  1- Объяснить меньшинству его исторические корни, его преимущества и ответить на вопрос почему они находятся здесь. Также лидеру необходимо помочь меньшинству ответить на вопрос самоидентификации - «Кто мы»? а также на вопрос «Чего мы хотим?» 2 - Объединение элементов меньшинств и установление связей между ними. 3 - Показать культурные символы, подчёркивающие частную жизнь меньшинства. 4 - Достижение безопасности и должного уровня социальной солидарности.  Ал-Алвани тем самым показывает необходимость объединения на основе прежде всего ответов на насущные, важные вопросы, с которым сталкивается меньшинство и культурных символов. Ал-Алвани даёт рекомендацию факихам в любых вопросах, особенно в вопросе защиты политических прав мусульман опираться на универсальные истины в Коране, а не ориентироваться на «логику вынужденности [это делать]», факих должен искать ответы на подобные вопросы в Коране. Богослов объясняет, что важно обращать внимание на приемлемость или неприемлемость формулировки вопроса, который спрашивающий адресует правоведу, ведь в противном случае ответ может получиться нечётким или вовсе неверным. Для этого он предлагает научить людей правильно формулировать вопросы, в то время как муфтий должен выделить все аспекты, составляющие вопрос и исключить те, которые скрыты в сознании вопрошающего. К примеру, вопрос о политическом участии мусульман в жизни общины ал-Алвани переформулирует его в следующем ключе:  каков исламский взгляд в отношении группы мусульман, живущих среди немусульманского большинства, система государственного управления которых позволяет мусульманам соблюдать и выполнять все исламские предписания, которые не угрожают общественному порядку? Более того, эта система позволяет членам мусульманского меньшинства занимать должности в государственных учреждениях, оказывать влияние на общественную жизнь страны, занимать руководящие позиции, распространять свои убеждения и открывать общественные организации. Должно ли такое меньшинство отказаться от своих прав и этих возможностей по причине опасения ассимиляции в среде немусульманского большинства или опасения попасть под их влияние. И в данном случае справедливо замечание о том, что если мусульманин чувствует, что неучастие в политической жизни угрожает процветанию общины или её члена, то  в ряде случаев участие может быть даже обязательным, поскольку хуже оставить мусульманина в беде, чем поступиться данным принципом. Так и справедливо следующее замечание Р.В. Курбанова: «Если же тот или иной мусульманин чувствует, что участие в политической жизни и борьбе отрицательно скажется на его религии и вере, тогда нет вреда, если этот человек не будет принимать прямого участия в политике, но станет поддерживать мусульманских политиков финансами или иными методами.» Грамотный ответ на данный вопрос позволяет с одной стороны укрепить общину изнутри, а с другой стороны усилить участие мусульман в политической жизни страны, тем самым сделав их более интегрированными в политическую систему страны проживания. Курбанов приводит и иной случай ответа на вопрос, который отличается от стандартного ответа правоведа. На вопрос о первой Луне «Если мусульманин видит новую луну на Рамадан, должны ли мы принимать его мнение?» ответ ал-Алвани правоведа «Если заслуживающий доверия мусульманин видит новый месяц, то это означает начало Рамадана» и переформулирован следующим образом : «Что хуже, начать Рамадан на день раньше или позже или раскол джамаата и отказ следовать за мусульманским лидером?». В этом ответе мы видим желание ал-Алвани в спорной ситуации выбрать меньшее из зол и тем самым укрепить общину и решить одну из важных проблем мусульманских общин в Европе – укрепление мусульманской идентичности.  Таким образом ал-Альвани подчёркивает, что при решении вопроса фикха меньшинств необходимо направить дебаты в сторону «рассмотрения обязанностей, позитивных действий и конструктивной роли общества». Далее ал-Алвани даёт факихам, занимающимся фикхом меньшинств, богатый инструментарий для решения вопросов жизни общины в немусульманском обществе. Иракский богослов утверждает иджтихад и считает его не только необходимой в новых условиях практикой, но и уникальной практикой ислама, которая противостоит ригидности древних верований и даёт разумное и рациональное основание для подкрепления основ исламского вероучения. Иджтихад, по словам ал-Алвани это инструмент, который «вдохновляет человека рассуждать систематически и в соответствии с определёнными рациональными методами» Также Таха Джабир ал-Альвани побуждает факихов прибегнуть к практике «комбинированного чтения» - понимания физического мира из Корана и понимания истинности Корана исходя из понимания физического мира, указывает на ряд практик по изучению Корана. Ал-Альвани пишет о «золотом принципе» отношения мусульман к немусульманам. Со ссылкой на суру «Испытуемая» айат 8-9:  Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых!  Дает вам Аллах запрет о тех, которые сражались с вами за религию, и изгнали вас из ваших жилищ, и помогали вашему изгнанию, чтобы вы не брали их в друзья. А кто возьмет их в друзья, те - нечестивые. ал-Альвани пишет, что эти два стиха устанавливают принципы, которых должны придерживаться мусульмане с людьми других вероисповеданий. Соответственно мы можем заключить, что тем христианам, в случае европейских стран, которые не воюют с мусульманами, последние должны проявлять доброту и справедливость. В результате следования данным принципам мусульмане, проживающие на территории европейских стран, смогут завязывать контакты с коренными жителями этих стран, положительно настроенным к мусульманам, чем способствовать интеграции мусульман в сообщество. В рамках этого принципа ал-Алвани советует оценивать каждое общественно-политическое развитие и всякую правовую практику. Территориальный вопрос также очень важен для ал-Альвани. Он задаётся следующими вопросами: какой территорией является Европа (дар ул-ислам или дар ул-харб), допустимо ли мусульманину жить там и  как должен быть решён вопрос о хиджре. Ал-Алвани считает «излишнее и ограничивающее разделение» на «дар ул-ислам» (земля ислама), «дар ул-харб» (земля войны) и «дар ал-‘ахд» (земля договора) следующим барьером на пути интеграции. Данная концепция представляется ему излишней, поскольку мусульманская умма должна влиять на всю землю и не иметь никаких географических границ, иначе говоря, ислам – мировая религия и его призыв распространяется на всю землю. Богослов считает, что любая территория, на которой мусульманин спокойно исповедует ислам, становится «Дар ал-ислам», потому что он может спокойно жить на этой земле. К тому же есть вероятность того, что некоторые члены большинства захотят обратиться в ислам. Этот шаг в свою очередь усилит интеграцию мусульман в европейское сообщество, но сохранит за мусульманами возможность придерживаться исламской идентичности. Курбанов со ссылкой на Алвани указывает, что богослов предлагает концепцию «дар ад-даʻва» (ар. دار الدعوة) или «территория призыва», которая обозначает все те земли, в сторону которых обращён призыв ислама. Мир разделён не на три вышеупомянутые части, а на две – на «дар ул-ислам», где в полной мере выражено единство общины верующих и на которой господствуют законы шариата и на «дар ад-даʻва» (земля призыва), на которую и обращён призыв ислама. Согласно его мнению это разделение более соответствует эффективности исламской миссии сегодня. Ал-Алвани подчёркивает необходимость мусульман бороться за свои права в Европе. Со ссылкой на суру 42, айат 38 А те, которых постигнет обида, - они ищут помощи. и толкования Ибн Таймиййи  богослов указывает на то, что мусульманин с чувством смирения или отчаяния не находится в поощрительном состоянии и тем самым согласие мусульман с унизительным положением, смирение с плохим отношением к другим, отстранение от участия в делах противоречит кораническим принципам. Следовательно, ал-Алвани говорит о возможности отстаивать свои права в Европе, что возможно сделать через укрепление интеграции в общество, что позволит снизить градус притеснения, так и через официальные государственные структуры, что приводит к необходимости мусульманам сотрудничать с ними или даже участвовать в деятельности таковых.  Ал-Алвани предлагает «терпеливый подход» по вопросам общины. Это значит, что допустимо отказаться от каких-то особенностей или качеств меньшинства не касающихся второстепенных основ веры, ради сотрудничества с большинством, в результате которого ожидается большая польза для общины. Богослов приводит пример двух ситуаций в первой умма с некоторыми уступками господствующей тирании продолжает жить, сотрудничая с властью в позитивном ключе, а во второй ситуации умма отстраняется от общественных проблем, что делает её лёгкой добычей для данной власти. Также ал-Алвани приводит следующий пример. На заре ислама часть мусульман ушла в Эфиопию, под покровительство Негуса, царя Эфиопии. Эта часть мусульман смогла не только закрепиться там, но и улучшить отношения с Негусом до такой степени, что тот принял ислам. В годы междоусобиц мусульмане молились за то, чтобы власть оставалась в руках Негуса, несмотря на то что существует запрет на дружбу или лояльность в отношении немусульман. Тем самым ал-Альвани разрешает уступки по ряду непринципиальных вопросов для мусульман, живущих в странах запада, что позволяет им в свою очередь глубже интегрироваться в европейские общества и даже принимать в нём прямое или косвенное политическое участие. 
В своей работе «Введение в фикх меньшинств» (ар. مدخل  إلی  فقه  الأقلی ت) Таха Джабир ал-Алвани даёт ряд рекомендаций лидерам мусульманских меньшинств, проживающим в Европе. Он указывает на необходимость выработки новых историко-юридических терминов, не упомянутых в откровении, а также на необходимость укрепления общины изнутри и её интеграции в общество страны проживания.