2.3. Армянская теория Й. Стржиговского
Из Сирии, этот тип храма попадает и на Кавказ. Причём, насколько можно судить по датировкам зданий, попадает практически одновременно и в Грузию, и в Армению – поэтому дискуссии о том, о первенстве в этом вопросе Грузии или Армении, беспочвенны.  В 1918 году австрийский историк искусства и архитектуры Йозеф Стржиговский завершил один из важнейших своих трудов в частности, и по истории армянской архитектуры, в целом – это работа «Архитектура армян и Европа» (Die Baukunst der Armenier und Europa). Черпая сведения из материалов, собранных Торосом Тораманяном, Стржиговский провел огромное по масштабу сравнительное исследование, определив роль Армении в развитии архитектуры Византии, Ирана и Западной Европы. Однако, многие утверждения, как и сама идея Стржиговского подвергались критике, в основном, из-за неточности датировок некоторых памятников и «откровенно расовой интерпретации архитектуры». Для Армении IV - VII вв.  были особо значимыми, определившими её последующее развитие. Прежде всего, в IV в. государственной религией стало христианство. Следующие два века были периодом военных конфликтов и перемирий с Византийской и Персидской империями, что отразилось на территориальных границах Армении.  То же, согласно Стржиговскому, происходило и в истории архитектуры Армении – периоды расцветов и спадов. Согласно Стржиговскому, сооружения с куполом по центру впервые появляются в армянской храмовой архитектуре в IV в. В V в. они перестают возводиться, так как из Средиземноморья в Армению был «завезён» базиликальный тип, а в VII в. вновь возвращается тип с куполом по центру. Стржиговский проводит параллель между развитием архитектуры и развитием традиции армянской литературы, зародившейся после появления алфавита. «В формативное искусство, – пишет он, – церковный дух греков и сирийцев никогда не проникал так надолго, как в литературу. В церковных сооружениях – дух и душа национальных начал…». По мнению Стржиговского, армянское христианское искусство и архитектура в меньшей степени подверглись влиянию Средиземноморья и поэтому лучше выражают национальную идентичность. Интерес Стржиговского к средиземноморским влияниям отчасти формирует его взгляд на V в истории Армянской культуры. В этом веке наблюдался рост переводческой деятельности, когда греческие и сирийские тексты переводились на армянский язык. Этот период считается одним из самых динамичных в истории армянской литературы, хотя Стржиговский не воспринимал его с большим энтузиазмом. Уточняя, что именно в это время тип базиликальных, продольных сооружений из Средиземноморья попал в Армению, Стржиговский доказывает необходимость пересмотра этого века: «V в., в особенности 407-440 гг., называют «золотым», но, с точки зрения формативного искусства, это ошибочно. Филологи, возможно, правы, когда рассуждают о грамматике и стиле. Но к пятому веку армянский храм потерял исключительно национальный облик за счет проникновения греческих церковных форм… изначальный своеобразный храм был пропитан элементами… которые в каждом случае преобладали». Подлинную историю культуры Армении, согласно Стржиговскому, можно увидеть благодаря архитектурным сооружениям.  Отношение к Ирану Стржиговского было иным. По его мнению, что армянские архитектурные формы брали своё начало на соседних землях, а иранские архитектурные традиции всегда были тесно переплетены с армянской традицией, и не считал их чуждыми, подобно средиземноморским. В одной из глав Стржиговский пишет: «Церковные здания, построенные епископами по сирийской и малоазиатской методике, были снова вытеснены… формой купольного сооружения, которая с тех пор доминировала». Возведение купольных церквей типа вписанного креста означало подъём подлинно национального. Согласно ему, эти памятники отражают изменения и состояние внутри страны. Купол, венчающий центральную часть новых армянских церквей, оказался «Знаменем армянского национализма». «Победа национального обнаруживает себя с первого взгляда на сооружение – купол сразу доминирует». Переходя к конкретным постройкам, следует вновь упомянуть А. Плонтке-Люнинг. Храм в Текоре, как оказалось, не является древнейшим храмом этого типа вписанного креста на Кавказе. Храм полностью разрушен, и о нём можем судить в основном по старым снимкам, однако совсем недавно, Плонтке-Люнинг убедительно показала, что первоначально этот храм был базиликальным, и только в XI веке его верхняя часть была перестроена в виде крестово-купольного здания. Таким образом, на Кавказе храмы типа вписанного креста появляются, судя по всему, не раньше VII века. Например, храм первой половины VII в. – храм в Цроми на территории Восточной Грузии, в области Шида-Картли. Заметны явно выраженные рукава креста с разных сторон, а также доминирующий по центру. Если посмотреть на интерьер храма, то будет видно, что опорами куполу являются мощные крестчатые столпы, пришедшие из Сирии. Они несут на себе как малые подпружные арки, перекинутые на боковые стены, так и большие подпружные арки, их соединяющие. Следует отметить, что переход от квадрата к восьмигранному куполу выполнен при помощи тромпа.  Храм весьма непростой по своей конструкции, и важным элементом здесь являются хоры. Таким образом, это не просто сооружение на четырёх опорах и с ячейками вокруг них, но и имеющее второй ярус – со сложным пространственным решение хор. Особенно важным для развития армянской архитектуры, в частности, и развития всей христианской храмовой архитектуры, является VII век – период резких перемен, но одновременно с этим, расцвета армянской архитектуры.  Этот век отмечен появлением в храмовой архитектуре Армении купольных сооружений. Это вполне соответствовало тому этапу, в который вступили и константинопольская архитектурная школа, и малоазийская, и сирийская. Однако, по мнению многих исследователей архитектуры, в том числе, Н.М. Токарского, в армянской архитектуре это новшество происходило как бы «изнутри». Говоря о новой архитектурной традиции, Токарский пишет: «…едва ли была нужда завозить ее откуда-нибудь из-за рубежа – от персов или римлян. Ведь у себя в родной стране, в каждой деревушке, армянские зодчие видели на домах столь напоминающую купол “шатровую” деревянную кровлю, поддерживаемую столбами».  Йозеф Стржиговский полагал, что тип вписанного креста попал в Сирию из Армении – по его предположению, персы-зороастрийцы строили т.н. чахар-таки – храмы огня на четырёх опорах – на завоёванном Кавказе, где другие индоевропейцы, армяне, переняли этот план и передали его дальше в Восточное Средиземноморье. Такая точка была возможна из-за неясности с датировкой многих армянских храмов этого типа, однако, подавляющее большинство из них возникло не ранее VII века. Единственным исключением долгое время считался ныне разрушенный храм св. Сергия в Текоре, на западном портале которого существовала надпись, правда, поздняя, о его строительстве князем Сааком Камсараканом при католикосе Иохане Аршаруни, что указывает на 485-490 гг. Примечательно, что исследователи второй половины XX в., которые уже не застали здание стоящим, настаивали на его одномоментной постройке, в то время как ученые, еще видевшие его целым, например, Т. Тораманян и Н. Марр, отмечали в нём как минимум два строительных этапа. К тому же, австрийская исследовательница Аннегрет Плонтке-Люнинг весьма убедительно показала, что в конце V в. «архитектор-ромей» Уран построил здесь типичную сирийскую базилику на столпах в честь сирийского мученика Сергия, а в храм типа вписанного креста она была превращена только в 1008 г. Таким образом, вписанный крест появляется на Кавказе под влиянием восточновизантийских памятников – таких как собор в Низибе, каменный, сильно вытянутый по оси запад-восток. Происходит это, скорее всего, не ранее VII в., как в Армении – Св. Гаяне в Вагаршапате, которая относится к 630 г., в Багаване, 631-639 гг., Мрене, 629-640 гг., Зоре, Кумайри и Одзуне, где он часто удлинён по оси восток-запад, так и в Восточной Грузии – в Цроми, кон. 620-х -нач. 630-х гг., и Самшвилде – это 661-697 гг. В большом храме в картлийском Цроми опорами купола служат поставленные близко к углам крестчатые столпы, аналогичные сирийским, а переход в восьмигранному барабану осуществлён при помощи конических тромпов. Именно тромп станет ключевым признаком архитектуры Кавказа, элементом, отличающим архитектуру от столичной, ведь после возведения великой Св. Софии Константинопольской – где вместо тромпа используются паруса, именно парус станет основным вариантом перехода от квадрата к кругу купола. Однако именно на Кавказе тромп останется важнейшим элементом и сохранится до позднего Средневековья.              
В Армении и Грузии храмы типа вписанного креста появляются в VII веке, и, судя по всему, не ранее этого времени. В Армении они появляются в результате заимствования из Сирии, а в Грузии – под влиянием восточновизантийской архитектуры.