2.2 Включение символа в культуру современного Китая
 Метафорическая номинация на основе цветовых терминов является неотъемлемой чертой каждого языка, так, Амосова говорит, что «цвета играют большую роль в формировании языковой картины мира, поскольку с каждым цветом в разных языковых и культурных сообществах возникают определенные ассоциации и цветовые предпочтения». Красный цвет в китайском языке представлен набором из 47 иероглифических символов. Давайте более подробно представим некоторые значения красного цвета: 1. 赤 алый, красный цвет – цвет огня. Иероглиф относится к иероглифам идеографической категории и состоит из двух частей – «человек» и «огонь». 2. 丹 красный, красная краска, красное железо. Иероглиф относится к знаковым иероглифам и состоит из двух частей. – 井колодец и 一 горизонтальная линия в иероглифическом знаке обозначает красную краску в древнем Китае. 3. 彤 ярко-красный, малиновый. Иероглиф относится к иероглифам идеографической категории и состоит из двух частей – 丹 красная краска и 彡 шерстяное украшение, т.е. обозначает красное шерстяное украшение. 4. 蜜红色 красный, цвет меда, первый иероглиф означает мед, второй - красный, третий - цвет. 5．酒糟红 красный как цвет осадка в вине, первые два иероглифа указывают на винный осадок, третий - красный.  Различия между китайской и западной системами академической классификации с точки зрения их психологических моделей, языковых систем и культурных традиций приводят к значительным различиям в семантической организации соответствующих академических дискурсов. Хорошо известно что устойчивая связь между означаемым, идеей, значением и именем гарантирует семантическое постоянство между означаемым и означающим. Эта внутренняя связь между значением и звуком может ограничить количество семем в слове. Особенность китайской культуры проявляется, прежде всего, в ее лингвистической и семантической организации, то есть в ее «персонажной» системе письма. Таким образом, в китайском языке письменная форма может предшествовать звуковой и смысловой форме. Одна единица письма, китайский иероглиф, может соответствовать нескольким или многим звукам и связанным с ними значениям. Кроме того, отдельные символы с корнями пиктограмм сохраняют постоянство визуального образа благодаря стабильности их базовой структуры штриха. Такая самостоятельная единица письма, сохранившаяся на протяжении тысячелетий, постепенно стала своего рода «меткой», которую можно использовать в разных контекстах и ​​после выделения разных звуков (всех возможных звуков слова, включая четырехтоновую часть, образуют звуковой набор, каждый из этих элементов альтернативный), несущий разное значение. Письменный китайский иероглиф — это не один ﹑, он может представлять множество идей или понятий. Эта структура, в которой один визуальный знак соответcтвует нескольким значениям, явно отличается от режима однозначного соответствия звукового значения в западных языках. В результате китайский иероглиф может использоваться для обозначения разных объектов и указывать различные значения чрезвычайно гибким и ассоциативны способом. В этом случае мы можем сказать, что один и тот же письменный знак имеет разное употребление, но мы не можем сказать, что определенная понятийная единица или категория представляют разные аспекты определенного значения или философской категории (если китайский иероглиф принадлежит к философской категории). Например, Тан Цзюньи использовал такие категории, как «Дао» и «Ли», в своих исследованиях по истории китайской философии, пытаясь дать единое описание мыслей об истории китайской философии. Но эти философские слова не содержат внутреннего ряда категорий, как они заявляют, а лишь относятся к различным употреблениям одного и того же слова. Эти разные чувственные объекты, связанные с одним и тем же словом в истории мысли, не находятся в определенном логическом отношении друг к другу. Существует этимологическая гибкость в эволюции исторического значения односимвольных слов. Так называемое сравнительное изучение китайских и западных философских категорий столкнется с той же проблемой. Вообще говоря, различные китайские философские концепции не существуют ни в логической иерархии, ни в отношениях когерентности смысла. На самом деле нам трудно проследить концептуальную генеалогию отдельного слова. Поэтому, когда Тан Цзюньи пытался интерпретировать различные значения одного и того же односимвольного слова, такого как «Дао», как находящиеся в логической связи друг с другом, он, очевидно, путал различные практические употребления слова «Дао» с его значением. коннотативное значение. По его словам, категория «Дао», кажется, развивалась на разных стадиях, выражая разные значения, «такие как судьба, добродетель, сердце, природа, ритуал, небесный путь, подлинный путь, человеческий путь, путь и т. д.»  С таким же успехом можно сказать, что он рассматривает слово Дао как обобщающий термин, такой как «принцип», «истина» и «философия». Фактически, такие собирательные термины функционируют как «местоимения», конкретные ссылки на которые меняются время от времени и места, и могут использоваться прагматически в любой концептуальной системе. То есть символы Дао могут использоваться почти произвольно, пока набор коннотативных семем может образовывать своего рода «пересечение» с набором других родственных слов в контексте. Значение понятия, репрезентируемого письменным знаком, не только содержится в знаке, но и любое значение формируется во взаимодействии знака с его языковой и культурной средой. Его конкретное значение есть конечный результат взаимодействия односимвольного слова и нескольких связанных с ним сред. Если рассматривать проблему смысловой структуры китайских иероглифов, то ситуация еще более сложная. Согласно современной семантике следует различать денотативную часть и денотативную часть значения. Можно сказать, что коннотационная система китайского языка намного сложнее, чем у западных языков, потому что она обладает гораздо более высокой и гораздо более гибкой сочетаемостью. Общее значение китайского иероглифа в конкретной контекстной иерархии может быть определено многократно и неоднородно и, таким образом, содержит различные гибкие комбинации направляющих элементов и коннотативных элементов. То есть после того, как китайский иероглиф зафиксирован в своем единственном или сложном контексте, значение, выраженное словом, может быть не единственным или ясным, а представлять собой иерархию значений, состоящую из различных элементов. Эти элементы значения играют разные роли в этот процесс смысла. когда Все значения, выраженные и вызванные одним и тем же знаком, могут выполнять свои соответствующие означающие функции одновременно, хотя смысловые воздействия друг друга не одинаковы. Квалифицированный читатель может на самом деле накопить способность усваивать отдельное слово или предложение, содержащее это слово, и все связанные смысловые комплексы посредством длительного чтения. В отличие от концептуальной организации Запада, ориентированной на логику, китайские философские слова содержат множество других типов семантических компонентов в дополнение к логическим компонентам. Если западные логически ориентированные системы классификации применяются для объяснения китайских философских понятий, нелогичные аспекты общего значения понятия легко — почти неизбежно — игнорируются или исключаются. Если мы будем следовать такой логической процедуре, мы, безусловно, сможем получить более четкую концептуальную организацию, но в то же время потеряем многие соответствующие важные элементы значения. Важно то, что в традиционном китайском философском мышлении все смысловые компоненты работают вместе в различных переменных семантических сетях действия. Китайские культурные символы и образ китайской нации являются уникальными символами китайской нации, а их коннотационная логика — это принадлежность и отождествление пятитысячелетнего культурного проникновения и политика. В период социальных преобразований признание и уважение китайской нацией общей духовной родины приобретает более важную роль и далеко идущее значение. Суть существования нации заключается в поддержании и стремлении к суверенитету. Символы и образы китайской нации - это духовная родина, разделяемая сотнями миллионов китайцев. Это должно обеспечивать нацию внутренней мотивацией, стимулировать коллективное принадлежность, и объединить национальное единство. Основная гарантия от всех видов трудностей и препятствий. Как тесное сообщество, китайская нация является скорее эмоциональной моделью той же структуры семьи и страны в сознании китайцев.  В повседневной жизни, от природных географических символов до символов жизнедеятельности, все они несут национальную идентичность общественного сознания китайской нации. Река Хуанхэ является естественным географическим образом и символом на территории Китая. Она интегрирована в культурную и психологическую структуру китайской нации. Ее ласково называют «матерью-рекой» китайской нации. Цвет реки - желтый «представляет собой идентификационный символ изображения и национальную идентичность китайской нации. Представления коллективной памяти». С точки зрения исторической традиции, в древнем Китае самым почетным цветом считался желтый, тесно связанный с цветом кожи китайской нации, цветом посевов и земли. Желтый символизирует политику и власть, богатство и богатство в традиционной китайской культуре и является чрезвычайно благородным. Взяв в качестве примера оригинальную глиняную скульптуру «Малыш из глины Желтой реки» в районе Вуда, воспользовавшись географическим преимуществом расположения на берегу реки Хуанхэ, используя глину реки Хуанхэ для создания различных тематических изображений детей, и разработка серии Mountain Love ,с пятью горами Китая в качестве материала Глиняные скульптуры со значительными отметинами и отождествлениями созданы из почвы Хуанхэ, которая несет в себе глубокие чувства людей к Хуанхэ, свидетельствует о сильной принадлежности людей к тому же происхождению, а также содержит сильную политическую идентификацию людей с китайской нацией. запуск глубоко любим людьми, что отражает связь исторической традиции и культурной психологии китайской нации и показывает внутреннюю идентичность общественного сознания китайской нации. 
Китайские культурные символы и образ китайской нации являются уникальными символами китайской нации, а их коннотационная логика — это принадлежность и отождествление пятитысячелетнего культурного проникновения и политика. Суть существования нации заключается в поддержании и стремлении к суверенитету.