2.2.3. Йусуф Абдуллах ал-Кардави (р.1926)
Более практические советы для мусульманских меньшинств даёт современный исламский богослов из Египта Йусуф Абдуллах ал-Кардави. Он - автор множества фетв по огромному количеству вопросов от мусульман, проживающих на Западе. Йусуф Абдуллах ал-Кардави внёс огромный вклад в развитие фикха мусульманских меньшинств, как и автор этого термина - Таха ал-Алвани. Важность работ Йусуфа ал-Карадави подчёркивает исследователь Д. Мухетдинов. Он пишет, что фикх, разрабатываемый Йусуфом ал-Кардави отличается «прагматичным  характером, а не глобальностью теоретического охвата, которая рискует не выйти за рамки лозунгов и проектов». И действительно один из главных трудов по фикху меньшинств «Фикх мусульманских меньшинств» (ар. فقه الأقلیات) целиком построен на практических советах мусульманам как поступить в той или иной ситуации. Эта работа, построеная в формате вопрос – ответ позволяет мусульманским общинам применить на практике интеллектуальные достижения Йусуфа ал-Кардави. Как и Таха Джабир ал-Алвани Йусуф Абдуллах ал-Кардави стоит на тех же позициях «маслаха», «дарура» и «тайсир ул-фикх». Также египетский богослов полагает необходимым широко возрождать практику иджтихада, поскольку решения современных проблем, с которыми сталкивается мусульманское меньшинство необходимо решать переосмысляя предыдущие решения или издавая новые. Представляется возможным, что с Абдолкаримом Сорушем египетского богослова роднит принятие технического прогресса и благожелательное отношение к новшествам, позволяющим ускорить передачу знаний и опыта, которое описывает Д.В. Мухетдинов.  Также, что немаловажно для нашей темы, гендерный подход Йусуфа ал-Кардави является одним из наиболее инновационных в рамках исламской мысли. Кардави предлагает некий «освободительный проект» для женщин, который органично включался в понятие традиционного шариата. Йусуф ал-Кардави считает, что Коран, за исключением тех мест, где это оговаривается обращён в равной степени к мужчине и к женщине, поэтому они обладают равными правами и равны в глазах Господа, они должны получать одинаковый доступ к образованию и не только формально «на бумаге», но также мусульмане обязаны содействовать фактическому равенству мужчины и женщины. Здесь мы видим решение египетским богословом трудного вопроса мусульманской интеграции в европейское общество. Неравный доступ к образованию является культурной преградой интеграции в европейское сообщество, в котором женщины, начиная с середины 19 века, всё более уравнивались в правах с мужчинами. Однако, как мы видим из размышлений Йусуфа ал-Кардави в данном случае ценности ислама не только не противоречат, но и отвечают ценностям европейской культуры, одним из столпов которой является равенство. В данной работе нам необходимо проанализировать взгляды Йусуфа Абдуллаха ал-Кардави, выраженные в работе "Фикх мусульманских меньшинств в свете Корана и Сунны", а также в ряде фетв египетского богослова. В начале "Фикха мусульманских меньшинств в свете Корана и Сунны" ал-Кардави перечисляет ряд проблем, с которыми сталкиваются мусульмане в Европе, среди них: экономические (принадлежность мусульман к беднейшим слоям), культурные (доминирование западной культуры при полном игнорировании мусульманской), применение норм исламского права.  Автор делает вывод о том, что все эти проблемы исходят из того, что мусульмане стремятся сохранить свою идентичность, соблюдать обряды, согласно исламу, следовать нормам шариата по ряду основных тем: женитьба, развод, пищевые предписания и т.д. Целями фикха меньшинств Йусуф Абдуллах ал-Кардави определяет: поддержку исламской идентичности, содействие в интеграции, исламское образование.  В принципах и обосновании фикха для меньшинств ал-Кардави даёт понять, что несмотря на то, что данный фикх нельзя вписать ни в одну из существующих школ права, он стоит исключительно на исламском фундаменте, а именно, во-первых, опирается только на классические источники мусульманского права: Коран, Сунна, кийас и иджмаʻ, а во-вторых, близок по духу к ранним мусульманским модернистам, Рашиду Рида и Мухаммаду Абдо и не ограничен ни одним существующим мазхабом.  Во второй части Йусуф Абдуллах ал-Кардави приводил практические примеры применения фикха меньшинств.  Ал-Кардави указывает на необходимость и пути интеграции мусульман в европейское сообщество и видит этот путь прежде всего в диалоге, взаимном согласии и объединении по ряду вопросов. Так как европейские сообщества, в которых живут мусульманские меньшинства, христианские, ал-Кардави указывает на то, каким образом выстраивать диалоги с христианином и побуждает к такому диалогу, апеллируя к Корану. Ал-Кардави пишет: "Следует упоминать не разъединяющие нас положения, а точки соприкосновения", что даёт нам основания говорить, что ал-Кардави видит основу взаимоотношений христианства и ислама в диалоге и всячески побуждает мусульман в нём участвовать, при этом сохраняя свою идентичность. Также ал-Кардави указывает на необходимость объединиться и христиан, и мусульман против атеизма и моральной распущенности, а также угнетения и нетерпимости.  Таким образом, ал-Кардави заявляет, что способ для интеграции в европейское сообщество и сохранения в межкультурном диалоге своей уникальности это плодотворный диалог на равных с автохтонным сообществом. По проблеме принятия европейских ценностей Кардави подчёркивает, что разнообразие вероисповеданий заложено Богом (Кор. 11:118-119), указывает, что люди равны и судить каждого будут не в этой жизни, а в следующей. Отсюда следует, что мусульмане должны, с некоторыми оговорками, признать ряд европейских ценностей, таких как толерантность и равенство, поскольку основания для данных ценностей есть в исламе.  По вопросу строительства новых исламских центров (мечетей, медресе) ал-Кардави высказывается в пользу использования закята. Несмотря на то, что большинство учёных останавливаются на трактовке "фи сабил илля" (في سبیل الله, ар. "На пути Аллаха), как на пути джихада, ал-Кардави предлагает расширить понятие джихада, добавив в него смысл "нравственного воспитания", поскольку по его словам сейчас мусульманские центры, мечети и медресе служат цитаделями, защищающими ислам в Европе от неверия, поскольку мусульмане "подвергаются разрушающему их вероубеждение, влиянию средств массовой информации, окружающего общества, других религиозных конфессий" и к тому же являются меньшинством в Европе. Тем самым, ал-Кардави даёт возможность на использование средств закята на строительство мусульманских центров в Европе, несмотря на то, что «многие из тех, кто приносит деньги, ставят условие, что деньги эти предназначены для раздачи нуждающимся в качестве помощи» а также подчёркивает их нужность и важность в целях сохранения идентичности. По ряду иных вопросов, относящихся к проблеме сохранения идентичности ал-Кардави даёт ряд послаблений, разрешая совмещать вечернюю и ночную молитву, отказ принесения в жертву животных из-за инфекций, захоронение мусульман на христианских кладбищах. Тем самым ал-Кардави в решении проблем мусульманских меньшинств в области следования ритуалам и обрядам своей религии следует принципу облегчения и религиозной пользы (مصلحة ар.). По ряду экономических вопросов ал-Кардави идёт по пути, указанному в хадисе от Йахьи ибн Йамура, который решая наследный спор между братьями, иудеем и мусульманином, разрешил последнему наследовать от их общего брата со словами «Ислам увеличивается, а не уменьшается». Ал-Кардави дозволяет вступать в наследные права мусульманам от немусульман, поскольку «верующие (мусульмане) более достойны этого состояния, поскольку они посвящают его Аллаху Всемогущему», несмотря на консенсус факихов по вопросу наследования. Они приводят в качестве доказательства достоверный хадис: «Ни мусульманин не должен наследовать у немусульманина, ни немусульманин не должен наследовать у мусульманина». А также другой хадис: «Нет межрелигиозного наследования в исламе». Тем самым ал-Кардави способствует экономической интеграции мусульман в европейское общество, поскольку он расширяет наследные права мусульманина, в связи с чем экономическая их активность также развивается. Однако ал-Кардави советует мусульманину-наследнику взять от немусульманина-наследодателя себе такую часть, чтобы «потратить на твою семью», а остальное «совершению добрых дел и поддержке исламских проектов». Здесь также предлагается отчасти решение проблемы финансирования исламских организаций, мечетей и медресе, поскольку в ислам сейчас чаще всего переходят женщины и молодые люди (до 30 лет), которые часто являются наследниками семейных капиталов.  В проблеме культурной интеграции мусульман ал-Кардави советует мусульманам поздравлять немусульман с их праздниками. Это важно поскольку некоторыми мусульманами и немусульманами существуют неразрывные связи (кровные узы, рабочие отношения, дружеские отношения), которые необходимо поддерживать, потому что через них мусульманин культурно интегрируется в общество страны, в которой он проживает. Ал-Кардави возводит в ранг обязательного поздравление немусульман с праздниками, если те, в свою очередь поздравляют мусульман с их праздниками, ссылаясь на айят 86, сура 4: когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь. Поздравления с общими праздниками укрепляют социальные связи, что в свою очередь тянет за собой интеграцию мусульман в немусульманские общества. Культурную интеграцию мусульман ал-Кардави видит не только в укреплении социальных связей, что мы разобрали выше, но и в брачных союзах новообращённых мусульманок с немусульманами. Ал-Кардави также советует жене или мужу, которые приняли ислам находясь в браке, при том, что их партнёр остался христианином сохранить брак, чем показать благие намерения и милость ислама, что препятствует одной из проблем исламского пребывания в Западной Европе – исламофобии. По поводу социальной интеграции мусульман, отвечая на вопрос о взаимоотношениях к соседям в немусульманской стране, ал-Кардави пишет, что прежде всего подчёркивает то, что сосед может иметь свои определённые порядки, отличные от мусульманских. Далее ал-Кардави пишет о необходимости на любое приглашение на праздник или в гости оставаться мусульманином и, если за столом, за который вас приглашает сосед\коллега, будет присутствовать необходимо отказаться от такого предложения. Тем самым ал-Кардави обязует сохранять мусульманскую идентичность. Однако он отступает от этого правила в случае, если отказ от приглашения влечёт за собой большие неприятности. В данном случае, пишет ал-Кардави «мусульманин совершает меньшее зло во избежание большего, используя шариатское правило – устранение большего вреда, перенеся на себе меньший вред». Также в случае, когда человек, который пригласил мусульманина, сам близок к тому, чтобы принять ислам. В таком случае, пишет ал-Кардави необходимо «пойти с намерением сделать призыв к исламу, опираясь на шариатское правило – «совершение менее порицаемого для исправления более порицаемого», а именно, присутствие за столом с алкогольными напитками является менее порицаемым, чем оставить своего соседа в неверии, что является более порицаемым». В качестве рекомендации ал-Кардави говорит мусульманам о том, что те должны спрашивать прежде, чем приходить будут ли на столе алкогольные напитки, поскольку это будет более учтиво к хозяину дома, чем если мусульманин встанет из-за стола и уйдёт, когда продукты уже куплены.  По этому вопросу ал-Кардави чётко доносит идею о том, что прежде всего необходимо оставаться мусульманином, придерживаться мусульманских канонов в решении данных проблем и при этом уважать вторую сторону. Однако исключительные ситуации, которые описывает ал-Кардави даёт весьма широкое поле для взаимодействия и углубления социальной интеграции в европейское сообщество. Кардави также критикуется некоторыми фундаменталистскими авторами за ряд нашумевших фетв. Одна из которых – разрешение употреблять продукты, содержание алкоголя в которых составляет менее 0,005%. Другими словами, египетский богослов дозволяет мусульманам употреблять в пищу продукты наличие спирта в которых вызвано естественным брожением, что не приводит к опьянению, а поэтому не является запрещённым и применение «кийаса» из шариатского запрета на винопитие здесь не имеет смысла. Другая фетва – разрешение французским школьницам не покрывать голову в образовательных учреждениях, поскольку это может вызвать конфликт с директором и учителями данной школы. Также одним из громких  «разрешений» Йусуфа ал-Кардави стало дозволение на создание «банков грудного молока» для сирот, что является проблемным вопросом для мусульман и дозволение на пересадку органов от неживого человека к мёртвому и от мусульманина к немусульманину. В данных фетвах мы видим тенденцию к поиску облегчающих, прагматичных решений по ряду вопросов, которые не только делают жизнь в Европе для мусульманских меньшинств проще, но и ускоряет интеграцию мусульман в европейские сообщества.
Египетский богослов Йусуф Абдуллах ал-Кардави (1893-1972) является одним из наиболее влиятельных исламских мыслителей XX века. Он является автором ряда фетв, которые были изданы по многочисленным вопросам от мусульман, проживающих в Европе. В своих фетвах ал-Кардави предлагает ряд решений, которые облегчают жизнь мусульманских меньшинств в Европе, а также способствуют их интеграции в европейское общество.