ГЛАВА 2. ОБРАЗ СУДЬИ БАО В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЮАНЬ И МИН
В основном фигура судьи Бао фигурирует в драме. В драме периода Северная Сун (960–1126) его показывают выдающимся и талантливым деятелем своей эпохи. И даже если в жизни Бао-гуна появлялись какие-либо жизненные трудности или затруднения в работе, он, как и в большинстве случаев герои этого времени в целом, сохраняет оптимистичный настрой. Для периода Южная Сун (1127–1279) характерно присутствие тоски и печали, тревоги за будущее страны, неудачи в работе ощущаются уже иначе – к ним герой относится уже не так оптимистично, а скорее негативно и противоречиво. Эта тенденция связана с социальными потрясениями, происходившими в этот период, а именно захватом китайских территорий чжурчжэнями и началом нашествия монголов в Китай. Насколько мы знаем, судья Бао жил в эпоху Северная Сун, когда общественная жизнь ещё была относительно благополучной, однако в то же время по причине того, что центральное правительство не могло управлять отдаленными территориями, образ Бао Чжэна изменился под влиянием историков, литературоведов и писателей, которые видоизменяли его образ, делая его более совершенным. Поэтому часто встречаются такие ситуации, в которых герою приписывают чужие заслуги или поступки, которые на самом деле он не совершал.  Первым произведением о разрешении дела судьей Бао, появившемся во времена Сун, принято считать хуабэнь  «Три воплощения» 《三现身》и «Договорное письмо» 《合同文字》. Также известны сунские цзацзюй «Старый осел в снегопад доставляет Бао Дайчжи»《陈驴儿风雪包待制》, юаньбэнь «Хитрый Бао Дайчжи» 《刁包待制》, южная драма наньси «Бао Дайчжи продает рис в Чэньчжоу»《包待制陈州粜米 》и «Мясник Сунь»《小孙屠》. Отсюда мы можем сделать вывод, что уже во времена Сун вскоре после жизни Бао-гуна о нем появляются некоторые повествования, однако образ судьи в них еще не сформирован, содержание не наполнено событиями, внимание уделено созданию образа справедливого чиновника, удовлетворявшего потребность веры простого народа той эпохи в начальников, которые работают в их интересах. И именно этот образ стал основой для Бао-гуна династии Юань. Правление монгольской династии Юань в Китае сопровождалось многочисленными изменениями во всех сферах жизни, в частности, в духовной сфере, которая интересует нас больше всего. Известно, что династия Юань утвердилась в Китае в ходе монгольского завоевания. Китай впервые за свою многовековую историю полностью оказался под властью иноземных захватчиков. Страна понесла колоссальные потери в экономическом плане, широкое распространение получил рабский труд, население сильно сократилось, особенно на севере. Китайскому народу пришлось привыкать к новым реалиям: «Коренное население Срединной империи подвергалось всевозможным ограничениям. Людям было запрещено появляться на улицах города ночью, устраивать какие бы то не было сборища, изучать иностранные языки, обучаться военному искусству. Вместе с тем сам факт деления единого ханьского этноса на северян и южан преследовал цель вбить клин между ними и тем самым укрепить свою власть захватчиков». Дело в том, что население Китая монголы разделили на четыре категории по этническим и территориальным критериям: монголы, иностранцы, китайцы-северяне и китайцы-южане. Как было отмечено А. В. Меликсетовым, такое разделение единого китайского этноса преследовало главную цель – разобщить китайскую нацию для того, чтобы установить новый режим.   В духовной жизни была введена жесткая цензура, но людям нужно было показать свое недовольство режимом, а так как открыто они этого делать не могли, то приходилось прибегать к ухищрениям. В частности, обращаться к историческому прошлому страны в популярном в то время жанре – юаньской драме. Однако важно отметить тот факт, что нет прямых доказательств того, что дискриминационная политика правящей династии повлияла на способы выражения настроений в литературе.   Отдельное внимание стоит уделить генезису такого понятия как «юаньская драма». Если мы обратимся к истории, то заметим, что драма в Китае появилась сравнительно поздно, приблизительно на тысячу лет позже, чем в Индии или Греции, древних государствах с не менее богатой историей и культурой. Первые дошедшие до нас китайские пьесы датируются XIII в., однако не следует считать, что до этого театральных представлений в Китае не было, сравнительно простые представления существовали по меньшей мере с VII в., о чем свидетельствуют сохранившиеся до наших дней названия представлений. Эти фарсовые произведения получили особое распространение в эпоху Северная Сун как «смешенные представления» цзацзюй 杂剧. В цзацзюй особое значение играло музыкальное сопровождение, в некоторых сочеталась проза и стихи. Как мы можем заметить, изначально для этих выступлений не было предусмотрено текстов, поэтому большую роль в этих представлениях играла импровизация актеров. Тексты появились позже, сначала на Юге Китая, где все еще правила ханьская династия Сун, в этой части страны письменную драму стали называть «южными пьесами» наньси 南戏 или театральными текстами сивэнь 戏文. На Севере же, который в начале был под властью чжурчжэней, а затем и монголов, где письменную драму назвали «цзацзюй» – как уже бытовавшие в народе смешанные представления. Когда к власти пришла династия Юань, жанр цзацзюй окончательно оформился и стал именоваться «юаньской драмой», которая впоследствии вытеснила южную драму наньси.   Как уже было сказано, литераторы того времени часто были вынуждены прибегать к историческим событиям прошлых лет для того, чтобы выразить недовольство народа правящим режимом, а количество драм, написанных в этот период, было впечатляющим: «Известны названия около 750 пьес в жанре цзацзюй (созданы на протяжении XIII–XIV вв.), из которых сохранилось примерно 160. Правда, главным образом в поздних (XV–XVII вв.) редакциях, а в тех 30 пьесах, тексты которых несомненно относятся к юаньскому времени, диалоги сильно сокращены или полностью отсутствуют. Исключительно широк и выбор тем и сюжетов. Острые коллизии окружающей̆ действительности, события далекого и близкого прошлого, даосские и буддийские легенды, народные предания оживали в ярких образах на многочисленных театральных подмостках в городах и на сценических площадках при сельских храмах. Исторические сочинения, сборники литературных новелл и простонародных повестей, философские притчи, поэмы знаменитых стихотворцев – все служило исходным материалом для творческого воображения драматургов, сплошь и рядом становясь затем источником новых произведений в других жанрах».  В это время юаньская драма была важнейшим жанром народного искусства, ее значение можно соотнести с современной литературой и телевидением. После династий Сун и Юань диалог между представителями народного мнения и правящей элитой часто происходил через посредство народных выступлений о Бао-гуне 包公戏 и разбойниках «Речных заводей» 水浒戏. Юаньская драма предоставляла уникальную возможность поднимать вопросы о социальном равенстве и справедливости, которые с течением времени звучали все чаще и чаще. Многочисленные легенды и предания о судье Бао, идеи которых с легкостью развивались в драме, давали немало возможностей для передачи нужной авторам и зрителям информации. Впоследствии драма такого рода стала каноничным образцов произведений о честных и неподкупных чиновниках и в то же время главным «рупором» общественного мнения во времена Юань, Мин и Цин. Таким образом по мере того, как популярная литература превращалась в эффективное популярное средство для изложения историй, происходивших из простого народа и исторического прошлого страны, образ справедливого судьи стал излюбленным в фольклорной литературе. И несмотря на то, что произведения такого рода соприкасались с политической жизнью страны, характер произведений был народным.  Вместе с влиянием драмы на население Китая, было необходимо учитывать реалии того времени и ведущие общественные настроения, за счёт чего драма была популярна не только среди высокопоставленных представителей элиты, но и среди низших слоев населения. Таким образом, образ Бао Чжэн перенял много черт служивого сословия, а от представителей низших слоев в герое можно заметить нерешительность в принятии решений и осознание того, что нельзя с легкостью решить какой-либо вопрос.   В юаньской драме типичный герой предстает перед нами в трёх образах: образованного человека 书生, честного чиновника 清官 и советника 谋士.  Судья Бао относится ко второй категории – это неподкупный и справедливый судья. Первые упоминания персонажей этого рода встречаются нам ещё в «Исторических записках» древнекитайского историка Сыма Цяня 司马迁 (145(135?) — 86(85?) гг. до н. э), а именно в «Жизнеописании достойных чиновников» 《循吏列传》среди пяти описанных там героев. Они великодушны, любят свой народ, справедливы и честны, во всем строго придерживаются норм закона. Когда писатели и литературоведы перенимали образ героя, они пришли к идее, что чиновник при помощи действующих законов умело может сделать делать так, чтобы люди, которые их чтут и соблюдают, жили хорошо, а тех, кто идёт против, можно было бы наказать, тем самым остановив распространение зла. 
В Китае существует множество легенд и преданий о судье Бао, которые отражают различные периоды его жизни. В основном они связаны с его деятельностью в период правления династии Сун и династии Юань. В этих легендах он предстает перед нами как справедливый и неподкупный чиновник, который работает в интересах народа.