1.5. Ислам в Швеции
В 1930 году в Швеции проводилась последняя перепись населения, в которой необходимо было указать религиозную принадлежность. На тот момент в Швеции находилось 15 мусульман. После Второй Мировой войны татары, переехавшие из Эстонии и Финляндии, составили первое мусульманское сообщество в Швеции. С начала 1960-ых годов в Швеции сильно увеличилось количество мусульманской рабочей силы из стран Балканского полуострова, Турции и Пакистана. Паттерны их поведения менялись. До запрета миграции в 1967 году они приезжали на сезонную работу, после чего возвращались. С 1967 года оставшиеся мигранты перевозили в Швецию свои семьи и оставались там. С 1980 в страну благодаря либеральной миграционной политике в Швецию въехало множество мусульман из Ирака и Ирана. В 1990-ых к ним добавились мусульмане из Боснии и Албании.  На тот момент большинство мусульман в Швеции являются выходцами из Ирана, Ирака и стран бывшей Югославии, хотя в стране присутствует значительная доля турецкого, марокканского и сомалийского происхождения. Выходцы из Юго-Западной Азии составляют малую долю шведских мусульман. Уровень образования и отношение к исламу в Швеции рознятся в зависимости от страны бывшего проживания. Многие иранцы и иракцы, около 50% всех выходцев из этих стран, не верят в бога, причисляя себя к мусульманам лишь этнически. На стыке XX – XXI веков оценки численности мусульманского сообщества в Швеции рознятся. Некоторые говорят о 15% от общего числа (полтора миллиона от 9 миллионов жителей Швеции), в свою очередь другие учёные считают, что их 1,8%, мусульманские лидеры указывают на цифру 3,5%. Данное расхождение вызвано различием в методике расчёта, однако оценка в 15% явно завышена, поскольку в ином случае количество мусульман в Швеции падает с приближением к нашему времени, что опровергается иными исследованиями.  На 2014 год, согласно отчёту Госдепартамента о религиозных правах и свободах в Швеции проживает 600 тыс. мусульман, что составляет 6% от общего населения. На 2017 год исследовательский центр. Пью даёт цифру 8,1% (810 тыс.) от 10 млн. шведского населения.  С 1951 года Швеция является страной со свободой вероисповедания и согласно законам Швеции, каждый человек может исповедовать свою религию, однако до тех пор, пока данная религия не выходит за рамки мировоззрения отдельного человека. Из этого постулата проистекает множество проблем, связанных с ритуалами, которые согласно постулатам той или иной религии необходимо иногда совершать на публике. Также по законодательству с 1988 года в Швеции (наряду с другими странами Северной Европы; Дания, Норвегия) необходимо оглушение животного, что противоречит нормам халяля. К примеру, одна из самых влиятельных организаций в Европе по вопросам приготовления халяльной пищи HMC (Halal Monitoring Committee), в обращении указывает, что из-за негативных аспектов оглушения оно не считается халяльным. Однако некоторые шведские халяльные скотобойни признают этот способ ритуального убийства халяльным, при этом проблема решается экспортом халяльной пищи. Сейчас в Швеции ношение хиджаба представляется возможным, однако некоторые департаменты с недавнего времени начали запрещать их ношение в публичном пространстве. Шведская ультраправая партия "Шведские демократы" выступает главным сторонником введения запрета хиджаба в общественных местах. Первая мусульманская организация в Швеции была зарегистрирована в 1974 году (United Islamic Organisations in Sweden; FIFS). На сегодняшний день FIFS является крупной мусульманской организацией, в которой работает ок. 9 тыс.чел. В Швеции существует развитая система мусульманских советов, которые были созданы мусульманскими группами с разными представлениями об исламе и с Исламским Советом по кооперации в качестве зонтичной организации.  Так в 1990 выходцами из арабских стран и Турции, поклонниками идей "Братьев-мусульман" и Milli Görüş был создан Совет шведских мусульман. Ранее в 1986 был создан "Шведский мусульманский совет", многие его создатели были сторонниками движения Сулейманджи. Из-за того, что многие мусульмане приезжают в Швецию из разных государств, имамы испытывают трудности в ходе общения с мусульманами, которые не говорят на его языке. Поэтому складывается ситуация, в которой, к примеру, арабский имам проводит религиозные мероприятия для арабской части мусульман. Такая же ситуация, в целом, характерна для мусульман в других европейских странах. Главным органом по взаимодействию с правительством является Шведская мусульманская ассоциация, в которую входит порядка 70. тыс. мусульман. Согласно их заявлению, они получают финансовую помощь от «Братьев-мусульман», однако не разделяют их ценностей. Основной источник финансирования, всё же, это шведское правительство, направляющее деньги на развитие исламского образования в С 2010-ых приоритетами данной организации является интеграция молодых мусульман в шведские мусульманские сообщества, продвижение исламского образования, борьба с радикалами внутри сообщества. Также поддержка мечетей, их реставрация и строительство относятся, через правительство, к ведению данной организации. Первая мечеть в Швеции – мечеть Насера, была построена в 1976 в Готенбурге. На 2017 год в Швеции существует порядка 150 мечетей. Соответственно зная, что в Швеции 810 тыс.чел., на каждую мечеть приходится порядка 5 с половиной тысячи человек, что отражает предположение выше о том, что многие мусульмане (например иранцы или иракцы с высшим образованием) не посещают мечети и являются приверженцами ислама номинально или по традиции. В соседних скандинавских странах численность мусульман (Норвегия 300 тыс. чел., Дания 310 тыс. чел.) гораздо меньше, однако количество мечетей (Норвегия 150, Дания 170) примерно равное или больше. Среди всех скандинавских стран Норвегия выделяется как страна с наиболее большим соотношением участников и членов мусульманских обществ при мечетях к людям с исламским бэкграундом (75%), когда 27%, 17% - Швеция, Дания соответственно. Швеция обладает рядом уникальных характеристик – мусульманское население Швеции (на момент 2009 года) меньше посещают мечети и являются мусульманами номинально, в стране также действует  запрет на изготовление халяльного мяса по исламским канонам, что порождает ряд проблем, связанных с импортом халального мяса, но в основном история миграции также повторяет немецкую, в меньшей степени английскую и французскую, поскольку те были колониальными. Отличает Швецию также то, что многие коренные шведы яростно выступают против мусульманских частных школ, поскольку считают, что такие школы обязательно будут способствовать дальнейшей сегрегации иммигрантов-мусульман в шведском обществе. В качестве основного аргумента против таких школ они называют неудовлетворительную успеваемость детей-мусульман в изучении шведского языка. Более того, некоторые мусульманские школы подвергались критике за поддержание слишком низкого интеллектуального уровня. Мигранты приезжают, перевозят семьи, впоследствии пытаются интегрироваться, а их потомки в значительном количестве желают вернуть национальные традиции. Также в той или иной степени отражены общие для европейских мусульман проблемы, как дезинтеграция, исламофобия, недостаточное количество мечетей, молелен, малое финансирование. Данные проблемы, в ряде случаев перекликаются между собой и в общем смысле представляют собой одну большую или “зонтичную” проблему - “Каким образом меньшинство с иной культурой (в ряде вопросов диаметрально противоположной) может встроиться в большинство, при этом не теряя культурную идентичность?” - из которой уже исходят вышеуказанные проблемы. Далее мы рассмотрим мнения мусульманских учёных, общественных деятелей и богословов по данным вопросам и проанализируем решения, которые они предлагают. 
В отличие от большинства своих соотечественников, я не испытываю ненависти к евреям. Но я также не испытываю и любви к ним. Поэтому я не испытываю никаких чувств к тем, кто живет в Израиле.